O

qd̓ eſt ſimulitudo quedaꝫ dei non abſtractaſed infuſa. inferior deo qͥa inferiori nature.ſicut dicit Auguſtinus in nono de trinitateet habitum eſt in primo. et ita reſpondet̉illi rationi ꝙ procedit ex diuiſione inſufficienti. ¶ Ad illud quod obicitur de uelatiōeDicendum ꝙ non poſſe ꝑtingere ad alicuius cognitionem hoc eſt dupliciter. uel ꝓpt̓cordis obſcuritatem. uel propter cognoſcibilis profunditatem. ſi primo modo. ſic didicitur impediri uelatione. ſi ſcd̓o. ſic impeditur non propter interpoſitionem uelaminis. ſed propter ſubtilitatem cognoſcibilis.primomodo impeditur homo peccator. ſꝫſcd̓omodo angelus. vnde nec uidebāt ſubuelamine enigmatis. nec tamē facie ad faciēquia medium eſt inter utrūqꝫ uidelicꝫ uidere deum in ſpeculo abſqꝫ enigmate. ¶ Adillud quod obicitur. ꝙ aut cognoſcebat deūper medium. aut ſine medio. Dicenduꝫꝙ per medium ſcilicꝫ per effectum. nō qͥaillud medium magis eſſet proportionabiledeo. ſed quia erat magis proportionabileintellectui angelico. vnde naturaliter uidebatur per ſpeculum et per ueſtigium qͣꝫuiſnon per enigmata. Nec illud eſt cōtra Auguſtinum. quia ſicut infra melius patebitAuguſtinus uult ꝙ inter mentem et deumnon cadit medium in ratione cauſe efficiētiſuel influentis. cadit tamen medium manuductionis quod tamen non habet. rationeꝫmedii proprie. quia magis ſubſeruit potentie cogniti qͣꝫ preſit.Onſequenter tertio loco queritur de naturali angelorum dilectione. et de ipſa duo queruntur. ¶ Primo de dilectiōe quadiligebant̉ deum. ¶ Scd̓o de dilectiōe quaunus angelus diligit alterum:Ueritur ergo primo de modonaturalis dilectionis ad deumet eſt queſtio Utrum angelinaturali di lectione dilexeruntdeum propter ſe et ſuper omnia. ¶ Et ꝙnon uidetur. quia Bernardus dicit̉ ꝙ natu

ra eſt curua. ergo ad ſe ipſaꝫ reflectꝭt. ergomagis diligit ſe qͣꝫ alia et alia propter ſe. exgo ⁊. ¶ Item qui diligit aliquid ſupra ſeeleuatur ſupra ſe. amor enim iungit amantem cum amato. ſi ergo magis diligit qꝛeſt ſupra ſe qͣꝫ ſe. ergo ſupra ſe eleuatur. ſꝫnihil per ſe eleuatur ſupra ſe. ergo neceſſeeſt ꝙ talis amor aliud principiuꝫ habeat ꝙͣnaturam. ¶ Item actus dilectionis eſt nobiliſſimus inter omnes actus anime. et modus ille ſcilꝫ diligere propter ſe et ſuꝑ omnia eſt modus quo nullus poteſt cogitari nobilior. ergo ſi natura poteſt in hunc finegratia. multo fortius et in quemlibet a iuꝫet ita nulla eſt opportunitas gratie natureinſtitute. et iterum ſi nobiliſſimus eſt. deoeſt placitus et acceptus. ergo dignus remuneratione. ergo gratia non eſt neceſſaria admerendum. ¶ Item naturalis dilectio dilgit qd̓ diligit per modum deſiderii ſiue cōcupiſcentie. ſed omnis concupiſcentia naturalis ſupponit aliquam indigentiam. ſedquādocunqꝫ aliquis diligit aliquid propterſuam indigentiam. magis diligit illud ī quoeſt indigentia qͣꝫ illud quod ſupplet. ut cuꝫappeto ueſtimentum propter indigentiamcorporis et ſimiliter cibum. magis diligocorpus qͣꝫ ueſtimentum uel cibum. ergo ſiangelus naturaliter diligit deum propterſuam indigentiam. ergo magis diligit ſeqͣꝫ deum. ¶ Contra. Auguſtinus de fidead Petrum. Tales deus creauit angelosut ipſum pre ſe diligerēt. cuius opere ſe tales creatos eſſe cognouiſſent. ¶ Item ratione uidetur ꝙ affectus angelicus amabatbonum naturali dilectione. aut ergo quiabonum. aut quia bonum ſibi. ſi quia bonūcum deus eſſet ſumme bonus. magis ergoipſum deum qͣꝫ aliquid aliud diligebat. ſiquia bonum ſibi. ſed deus adhuc meliꝰ eratei qͣꝫ aliud. quia bonus immo optimus eſtaffectui querenti illum. ergo quocunqꝫ modo uidetur ꝙ ipſum propter fe et ſuꝑ omnia diligebat̉. ¶ Item guſtus famis non errans in iudicio id magis deſiderat. magisamat quod ē magis delectabile. ſed deuseſt magis delectabilis. ergo cum angelysa ſua condictione hoc īdigeret ⁊ affectū ſanū hr̄et. ergo in eo propter ſe et ſupra ſe