qͣꝫ mens angeli. aut minus. ſi magis. ergoaliqua creatura ſuperior angelo. ſi minusergo potius impediebat cognitiōeꝫ qͣꝫ adiuuaret. reſtat ergo ꝙ angelus per cognitionem naturalem cognoſcebat diuinam eſſentiam in ſe ipſa. ¶ Contra. Ioannisxvij. Hec eſt uita eterna ut cognoſcam tedeum ergo in uiſione dei eſt beatitudo ſumma. ſi ergo habebat angelus per naturam.ergo per naturam erat beatus. ¶ Iteꝫ adhuc naturali ī ſalua ſunt in angelis malismaxime que ſpectant ad intellectum. ſi ergo per naturam poterant diuinam lucem cōſpicere in ſe. ergo et nunc poſſunt. ergo noſunt in tenebris damnoſis qd̓ aꝑte falſuꝫ ē.¶ Item proximior eſt deo anima habensgratiam qͣꝫ ſit angelus habens ſola naturalia. ſed anima exuta cum gratia non poteſtaſpicere lucem ſummam niſi adiuuetur pergloriam. ſicut patet de his qui ſunt in purgatorio et fuerunt in limbo. ergo uideturꝙ nec angelus per naturam. ¶ Item luxdiuine eſſentie eſt ſupra omnem intellectuꝫcreatum quantūcunqꝫ ille intellectus ſit excellens in naturalibus. ergo nunqͣꝫ intellectus creatus in illam intuendam aſcendetuirtute ſua niſi deus condeſcēdat per gratiam. ergo impoſſibile eſt ꝙ angelus naturali cognitione cognoſcat diuinam eſſentiamin ſe ipſa. ¶ Item multo plus eſt deus ſupra intellectum angelicum qͣꝫ ſit angelusſupra intellectum humanum. ſed homo n̄poteſt noſſe angelum niſi angelus condeſcendat ei. ergo nec angelus ipſam diuinaꝫlucem in ſe ipſa. ¶ Item impoſſibile ē ꝙaliquis oculus perueniat ad cognitionem luminis ſolaris niſi per inmiſſionem radioruꝫſolis quantūcurqꝫ habeat alia lumina. ergoimpoſſibile eſt ꝙ aliquis ad ꝯgnitionē ſuperne luminis perueniat per illuminationēaliquam naturalem uel acquiſitam niſi dedeus ſue luminoſitatis radium īmittat. ſeꝗīmiſſio hic non eſt niſi per gratiam. ergoīpoſſibile eſt ꝙ aliqua creatura quātucūqꝫnobilis diuinam lacem in ſe ipſa per naturam cognoſcat. ¶ Reſponſio. Dicenduꝫꝙ angelus naturali cognitione diuinam eſſentiam uidere non poterat in eſſentia ſiueclaritate ſua. et hoc patet. quia hec cogni

tio eſt primum premium quo habito mēscreata quieſcit tanqͣꝫ beata et perfecta. hocautem premiuꝫ nemo optinet niſi gratuitadei influentia. ¶ Si autem queratur ratiohuius Sane dici poteſt ꝙ diuina lux ꝓpt̓ſui excellentiam eſt inacceſſibilis uiribꝰ omnis nature create. et ideo per quādam benignitatis condeſcentionem facit ſe cognoci. ita ꝙ ī illa cognitione cognoſcens multoplus agitur qͣꝫ agat. illa autem condeſcentio bonitatis quid gratuitum dicit. ſed conſtat ꝙ non dicit diuine eſſentie humiliationem. quia non poteſt minorari. ſed dicit alicuius radii gratuitam īmiſſionem per quaꝫnon clare cognoſcit cum eſt īmiſſio in abundantia ſicut erit in gloria. et ita angelus diuinam eſſentiam non poteſt per naturamcognoſcere in ſe ipſa. ſicut oſtendunt rōnesinducte. et ſicut colligitur a Dionyſio ī pricipio miſtice theologie. ¶ Ad illud quodobicitur. ꝙ eſt deiformis per naturam. Orcendum ꝙ hoc non dicitur quia habeat deiformitatem quam habet intellectus glorioſus per aſſimilationem que eſt in ſtatu perfecto. ſed deiformis dicit̉ qͥa ſine ſuſceptiōeſpērū ꝑ id qd̓ habꝫ in ſe actu ꝯgnoſcit ⁊Ad illo qd̓ obicit̉. ꝙ ē ſpeculū claꝝ. Dicenduꝫ ꝙ deus refulget ī omni creatura tanqͣꝫcauſa in effectu ſuo. ⁊ ex oībꝰ pōt ꝯgnoſci.⁊ maxīe ī creatura que ipſiꝰ dei ē inſignitaimaginatiōe. ſed illa refulgētia lumis ꝑ quauidetur deꝰ facie ad facie̓ non ē nature. ſedcōdeſcentiōis ⁊ gr̄e. Nec ē ſimile de lucecorporali que naturaliter influit lumen inhec inferiora. nō ſic debet intelligi de luceeterna. ¶ Ad illd̓ qd̓ obicitur. ꝙ deꝰ p̄ſentialiter eſt ī aīa ⁊cͣ. Dicendū ꝙ eē p̄ſentialiter hoc eſt duplicit̓. uel ut prīcipiū ꝯſeruās⁊ ꝯtinēs. uel ut obiectu mutas ⁊ mouens.priomo ē deꝰ p̄ſens agelo ī lux ceco. ſcd̓omō nō. ⁊ ideo non ē ſimile de aīa ⁊ eiꝰ habitibus qm̄ p̄ſentes ſunt aīe utroqꝫ mo. etrō huiꝰ ē. qm̄ hec ꝯgnoſcibilia nō ſuꝑexcedunt cognoſcentis potentiā et naturam.¶ Ad illd̓ quod obicitur. ꝙ aut ꝑ ſpeꝫ autꝑ eēntiā ⁊cͣ. Dicendū ꝙ ad huc eſt tertiusmodus cognoſcendi ꝑ effectus uiſibiles etper ſubſtantias ſpirituales. et per influentiam luminis connaturalis potentie cogniti