neceſſaria et cōtingentia. naturalia ⁊ uoluntaria. qd̓ manifeſte falſuꝫ ē et contra ſcripturas. ¶ Item ſi omnia ꝯgnoſcit ꝑ ſpeciesinnatas. habet penes ſe ip̄m ratione ꝯgnoſcendi omnia. ergo ita bene cognoſcit abſentia ſicut preſentia. ita longinqua ſicut ꝓpinqua. ergo diabolus exiſtens in inferno ſcitquicquid fit in mundo. ⁊ angelus qui eſt hicquicquid fit in anglia. qd̓ manifeſte falſuꝫ ēet contra ſcripturam que de multiplici miſſion āgeloꝝ loquitur. ¶ Item ſi omnia cognoſcit ꝑ ſpecies innatas. aut nō cognoſcitſingularia. aut habet ſpecies omnium ſingularium. primum eſt falſum et inconueniensꝙ angelus ſingularia non cognoſcit. cuꝫ hominibus ſpecialibus miniſtret et ad ſpecialia et ſingularia miniſteria dirigatur. ſi authabet ſpecies omnium ſingularium. ergocum poſſint augeri in infinitum habebit ſpecies infinitas. aut fiet aliquando aliquod ſitgulare quod non poterit cognoſcere. ¶ Si tudicas ꝙ angelus cognoſcit ſingularia p ſpecies uniuerſalium. ¶ Contra. In ſpe uniuerſalium non diſtinguntur. ergo non cognoſcit diſtincte. ¶ Preterea. Spes uniuerſal̓non afſimilatur cuilibet ſingulari aſſimilation perfecta. ergo perfectius cognoſcit homo qͣꝫ angelus ¶ Si tu dicas ꝙ angelus appropriat illas ſpecies applicando ad ſingularia. ¶ Contra. Oēm applicationem nonfortuitam precedit cognicio. ſi eīꝫ nō ꝯgnoſcit illum cui applicat. quomodo uult illi ſpeciem applicare. et iterum quare magis illiſingulari applicabit ſpeciem homīs qͣꝫ aſini. ergo ante applicationem cognoſcit ſingulare. ¶ Preterea. Aut cognoſcit poſtapplicationem. aut non. ſi non. ergo angel̓non poteſt tenere in memoria cognitioneꝫalicuius ſingularis. quod manifeſte falſuꝫ ē.ſi ſic. ergo remanet in memoria aliqua noua ſpecies cum aliquid cognoſcat qd̓ priusnon cognouit. et ita in illa recipit aliquamſpeciem. ergo ⁊cͣ. ¶ Reſponſio. Dicendum ꝙ omnes quiꝰ aliquid intellexerūt. hicpoſuerunt ꝙ angelus cognoſcit res creatasper ſpecies niſi ſit talis que eſſentialiter ſitin angelo. Lognoſcere autem reꝫ omninoper ſe ipſum hoc eſt ſolius illius qui ē actuspurus et perfectiſſimus. et ideo idea. et cā

omnium et efficiens et exemplaris ſe ipſonon alio quodam. ſed tamen in modo ponendi ſpecies diuerſificati ſunt. Aliqui .n.poſuerunt ꝙ angelus omnia que nouit perſpecies ſcit per ſpecies innatas. et huiꝰ poſitionis tradunt modum et cauſam. Hodenim hic eſt. quāuis in angelo ſint innateſpecies in numero finito ſcilꝫ rerum q̄ ſuntde prima conſtitutione mundi. tamen ſicutdeus in prima condictione indidit rationescauſales et ſeminales rebus ad ſe multiplicādis. ita tradidit etiam ſpeciebus quas impreſſit angelico ītellectui. et ita omnia poſſunt ſine extrinſeca receptiōe cognoſcere.Lauſam autem huius aſſignant. quia cumreceptio fiat per quādam abſtractionem etproportionem. ad que concurrunt tanqͣꝫ diſpoſitiua organum et medium et uirtutes īferiores et hoc non ſit in angelo reperire.Dicunt ꝙ nihil ab extra poteſt recipere.Sed huius poſitionis modum facile non eſtintelligere. quia difficile eſt uidere quā ratione ſpecies poſſint multiplicari. Namſpecies unius rei non generat ſpeciem omnino differentis rei. nec eadē ſpecies ſe multiplicat in anima ẜm numerum cum in unaſit anima. ſicut unius obiecti una eſt ſpecieſin uno ſpeculo indiuiſo. Cauſam aut credoeſte falſam. quia planum eſt ꝙ angelus habet intellectum poſſibilem cum non ſit purus actus. Planum etiam eſt. quia habetagentem maioris uirtutis qͣꝫ ſi eſſet corporialligatus. ſi ergo alligatus poteſt abſtrahere et impoſſibilem imprimere. quanto magis intellectus liber et ſeperatus hoc pōt.Ideo eſt alia poſitio ꝙ angelus quedaꝫ cōgnoſcit per ſpecies matas. utputa neceſſaria el̓ naturalia et que fuerunt cum angeloconcreata. ſed fortuita et uoluntaria et futura contingentia intelligit per ſpecies acqͥſitas et receptas. Angelicus enim intellectus eſt poſſibilis reſpectu huiuſmodi ſpetierum. non tamē eſt tanta poſſibilitate poſſibilis ut humanus. quia humanus eſt poſſibilis omnino propter nuditatem. eſt etiaꝫpoſſibilis propter coniunctionem cum fantaſmatibus. angelicus uero neutro modoſed poſſibilis eſt reſpectu predictorum cōgnoſcibilium. Cum enim non habeāt cām