lux corporalis ſimul eſſet et diuiſa eſſet atenebris. ſimiliter ꝙ non eſt ordo materiaium dierū. ſed bene poſuit ordīeꝫ ſpūaliuꝫdierum ẜm ſeptēplicem conuerſionem intellectus angelici ſupra res. ¶ Ad illud qd̓obicitur. ꝙ ſtatim fuit in actu. Dicendumꝙ quidam hoc negant in omni creatura.quia tamen Auguſtinꝰ uidetur dicere cōtrarium in luce et ſplendore. concedamꝰ etiaꝫin angelo. ſed tamen non fuit ſtatim ī āgeloin actu electionis. quia illum antecedit deliberatio et p̄cognitio plurium. quia ſicut dictum eſt in opponendo non poſſunt eſſe ſimul non propter oppugnantiam actuū uelſimplicitatum. ſed propter ſimplicitateꝫ intellectus angelici qui una conuerſione totuscapitur intellectus ab uno obiecto. ita ꝙ incompoſſibilis eſt in illo inſtanti conuerſioad aliud obiectū. et ſic patet reſponſio adduo ſequentia. ¶ Ad illd̓ aūt qd̓ obiciturde peccato anime. Dicendum ꝙ non eſtſimile. quia peccatum in anima non fit peractualem deliberationē. ſed fit per unioneꝫad carnem infectam. et quoniam unio eſt ininſtanti. deliberatio et collatio non. ideo nōeſt ſimile hic et inde.Ica ſecundum principale etcirca angeli naturalem cognitioneꝫ duo queruntur. ¶ Primūeſt de cognitione ipſius creature. Scd̓m de ꝯgnitiōe ꝯcreatricis eēntie:Ueritur ergo primo Utrumangelus omnia creata que cōgnoſcit cognoſcat per ſpeciesuinatas. aut aliqua per ſpeciesacquiſitas. ¶ Et ꝙ omnia creata cognoſcatper ſpecies innatas uidetur ſacra ſcripturauelle Eze. xxviij. Tu plenus ſapientia etperfectus decore. dicitur ad diabolum. ſednon eſſet a ſua origine plenus ſapientia niſi eſſet in eo plenitudo ſpecierum per quascontingit res cognoſcere. ergo cum plenitudo ſuffitiat unicuiqꝫ. uidetur ꝙ ſpēs innateſufficiant angelo ad omnia cognoſcenda.¶ Item per Aug. ix. de trinitate. Oens

ergo ipſa ſicut rerum corporeaꝝ noticiaꝫper ſenſum corporis colligit ſic incorporearum per ſemet ipſum. Et huius rōneꝫaliam non aſſignat niſi quia ſpecies incorporalium non poteſt fieri in fenſu. ⁊ ſpecieſacquiritur mediāte ſenſu. ſed angelus nullum habet ſenſuꝫ. ſupponatur modo. ergonullius noticiam acquirit ſuſcipiendo ſpemſiue acquirendo ſpem nouam. ¶ Iteꝫ hocipſum uidetur per auctoritatem libri d̓ cauſis. Omnis intelligentia eſt plena for̄is.ſed ſi ſpecies reciperet non eſſet plena. etgo ⁊. ¶ Item talis conſueuit aſſignaridifferentia inter intellectum angelicū ⁊ humanum. ꝙ humanus propter coniunctioneꝫcum corpore eſt poſſibilis. angelicus uero ēactualis. ſi ergo recipere nō eſt niſi rei exiſtentis in potentia ẜm ꝙ huiuſmodi. patet⁊cͣ. ¶ Item ꝙ iſta difierentia ſit cōueniēsuidetur. Intellectus enim diuinus eſt ī omnimoda actualitate. ita ꝙ omnino nihil pōtrecipere. intellectus uero humanus quādocreatur eſt ſicut tabula raſa et ita in omnimoda poſſibilitate. ergo ſi inter hec extrema poſſibile eſt reperire mediam poſſibileſcilicꝫ in quo ſit poſſibilitas actui cōiuncta.et talem non eſt dare niſi angelicum. ergo¶ Item triplex eſt eſſe rerum. habent eimres eſſe ī uerbo. et ī intellectu angelico. ⁊ inmundo ẜm ꝙ triplex eē dicit Lug. illud eēdictum. fiat et fecit et factum eſt. ſed eē rerum intellectu angelico magis accedit adeſſe rerum in uerbo qͣꝫ eē rerum in mundo.ergo cum in uerbo fuerint pleniſſime. ī maiori plenitudine ſunt in angelo qͣꝫ in mūdo.uel in eque magna. ſed deus ab initio mundi indidit rebus rationes cauſales ẜm quascetera fierent ⁊ nihil diceretur nouum. quiarequieuit deus die ſeptima. ergo multo fortius uidetur ꝙ angelo impreſſit ſimilitudines ⁊ rationes ẜm quas poſſet cogitare cetera facienda. ergo ſine receptione noua.¶ Sed contra. Ephe. tertio. Ut īnoteſ(cat principibus ⁊ poteſtatibus multiformioſapiētia dei. Gloſa dicit ibi ꝙ angeli multa didicerunt ab eccleſia. ergo multorumſpecies receperunt ī acquiſierunt. ¶ Iteꝫſi ꝑ ſpēs innatas omnia cognoſcit. ergo anatura ſua omnia ſcit. ergo p̄ſentia ⁊ futura

Q 5