accipiatur large priuatio. ſed iſta priuatio ēdifformis. illa non. vnde cum dico lignumnon uidet dico negationem. ſed non difformitatem. cum dico homo non uidet̉ dicoutrūqꝫ. ⁊ ſic patet illud. ¶ Ad illud quodobicitur a ſimili: in alijs naturis ⁊ a minoriin ipſa materia. Dico ꝙ non eſt ibi locuſa ſimili nec a minori ſi bene conſideretur.Malum enim culpe aliter importat deordinationem fiue priuationem ordinis qͣꝫ malum nature uel culpe. quia ſicut dictum eſtdiſtinctiōe xliij. primi libri. Malum culpedicit deordinationem ſiue priuationeꝫ ordinis principalis. qui ſcilꝫ eſt imagīs ad deuꝫimediate. Maluꝫ uero nature uel culpe deordinationem ordinis non principalis. ſedꝑticularis. ⁊ hinc eſt ꝙ deus ſalua condecentia ſue bonitatis ⁊ ſapientie poteſt facererem malam malitia pene uel defectum nature. non ſic priuatam ordine iuſticie ex eaparte qua procedit ab ipſa diſpoſitione diuine ſapientie. vnde non ſequitur. poteſtdeus facere hominem cecum. ergo poteſtfacere iniquum.Ecundo queritur Utrum angelus in primo inſtanti ſue creatiōis fuerit malus actu ꝓprieuoluntatis. Et ꝙ ſic uidet̉auctoritate canonum Ioannis tertio. Diabolus ab initio peccauit. ſed nihil eſt anteinitium duratione. ergo nulla creatura preceſſit duratione angelicuꝫ peccatuꝫ. ¶ ItēAug. xi. ſuꝑͣ Geneſi. ad litteram. Nonfruſtra putari poteſt initio temporis diabolum ſuꝑbia cecidiſſe. nec fuiſſe ullum antetempus quo cuꝫ āgelis ſanctis pacatꝰ uixerit et beatus. ſed in ipſo primordio creature a ſuo creatore apoſtataſſe. Si tu dicasmihi ꝙ hoc non dicit ẜm ſuam opinionemet bene. quia ibidem ubi Auguſtinus ponitiſtam opinionem alias etiam multas ponitquas non tenet. ¶ Obicitur ꝙ hoc dixeritẜm ſuam opinionem. quia ipſius opīo fuitꝙ omnia ſimul eſſent condita. et per luceꝫintelligit angelicam creaturam formatam. ꝑtenebras intelligit auerſam a deo. ergo ſiſimul lux facta eſt et a tenebris diuiſa. ſiml̓

tum rerum prima condictione fuit peccatuꝫangeli. et ita uidetur ꝙ nulla fuit omninoibi mora. ¶ Item ratione uidetur. Aliqͣcreatura corporalis eſt que ſimul in eodeminſtanti eſt et oꝑatur. ſicut lux ſtatim cū eſtlucet. et Auguſtinus dicit ꝙ lux et ſplendor ſunt coeua. et ſi eſſet lax eterna ſplendor eſſet eternus. ergo cum ſpiritualis natura ſit magis ul̓ equē actualis ut corporalis.ergo poteſt eſſe ꝙ in primo inſtanti cum ēſit in ſuo actu. ſed actus eius eſt uelle. ergoſtatiꝫ cuꝫ eſt poteſt uelle. ita ꝙ eſſe nō precedit uelle tempore ſiue duratione ſed ſolumnatura. ſed qua tatione uelle poteſt bonuꝫeadem ratione malum. ergo cuꝫ uolens malum ſit malus. in primo inſtanti potuit eſſemalus ¶ Si tu dicas ꝙ poteſt habere operationem coeuaꝫ naturaleꝫ. ſed non liberū arbitriuꝫ. ¶ Contra. Liberuꝫ arbitriuꝫ ē ſubdeo potentiſſimuꝫ ſicut dicit Bernardus. etnihil habet retardans in angelo nec ligansſed ſtatim cuꝫ eſt perfectuꝫ ęſt. et pōt operationem illaꝫ habere. ¶ Item ſi oculuscrearetur cū actualitate uirtutis uiſiue ⁊ impreſſione ſpeciei ſimul eſſet et uideret. cumergo angelus a ſui prima condictione habuit intellectum agentem et ſpecies tūc īnatas ut poſt patebit. ergo ſimul fuit et intellexit. pari ratione et ſimul fuit et uoluit. jSi tu dicas ꝙ uelle et intelligere fuit in diuerſis inſtantibus. ¶ Contra. Intelligereangeli eſt ſimplex et in inſtanti poteſt eſſeſimiliter et uelle. ſed nihil prohibet duo indiuiſibilia eſſe ſimul. ergo nihil prohibꝫ ꝙintelligere et uelle cum ſint indiuiſibilia ſaltem ratione īdiuiſibilitatis ſimul eſſe. ſicutultima duarum linearum contiguaruꝫ ſiml̓ſunt. ¶ Item hoc ipſum oſtenditur per ſimile. quia anima rationalis ſimul temporeconditur et uitiatur. nec eſt ibi aliqua oppoſitio. ergo ſimiliter uidetur ꝙ in angelo eēpotuerit ꝙ ſimul fieret et uitiaretur. non tamen a deo ſic̄ nec originale peccatum eſt adeo. aut ſi non ē ſimile. ego quero rōnemquare anima hec duo poteſt habere ſimulnon angelus? Si dicas mihi ꝙ ab actu alieno inficitur anima ſcilꝫ a corpore. ſed angelus a ſe. hoc nihil eſt. quia ita cito angelusfuit cognitus a ſe ſicut ab alio. ergo pari

Q4