regis. et ꝑ hoc ſoluendum. Angelus enimminiſtrat homini ꝓpter deum ſicut diuespauperi ⁊ fortis egrotanti.Onſequenter tertio loco queritur de modo diſtinguēdi ſpūmangelicuꝫ ab anima rationali:et queruntur duo ¶ Prīo queritur Utruꝫ differant̉ ſpecie? an tm̄ nūeror¶ Scd̓o qͣritur q̄ ſit illa dr̄a ꝑ quā differūt:T autem differant ſpē uidetur.Que differuūt ſpecie habent diuerſas ꝑfectiones ẜ ſpem. ſedhomo ⁊ angelus differunt ſpe.conſtat ꝙ anima dat ſpeciem homini ⁊ actūſpecificum. ergo ⁊ anima ⁊ angelus.EItem que ſimilia ſunt ſpecie uel ſimul producuntur. uel unum facit ad ꝓductionem alterius niſi producantur per propagationē.ſed anime non ſimul cum angelis ſunt producte. nec angeli faciunt ad animarum productioneꝫ. ergo ⁊cͣ. Si tu dicas ꝙ ſimiliterpoteſt argui de animabus. hoc falſuꝫ ē. quiapater facit ad generationē prolis. ¶ Itemplus conuenit ſenſibile ⁊ uegitabile cuꝫ ſenſibili ⁊ uegetabili qͣꝫ ſenſibile ⁊ uegetabilecum non ſenſibili et non uegetabilij. ſed anima humana per eſſentiam eſt ſenſibilis etuegetabilis. alioquin non faceret animal. ergo cum differat ſpecie ab anima ſenſibili tātum ⁊ uegetabili. multo plus differet a ſpuangelico qui non eſt ſenſibilis nec uegetabilis. ¶ Contra. Quorū perfectio et complementuꝫ ultimuꝫ eſt unum ſpecie ip̄a ſuntunum ſpecie. ſed ad eandem beatitudineꝫordinatur homo ⁊ angelus que eſtꝭ uiſio etfruitio dei. ergo homo et angelus ſiue anima ⁊ angelus ſunt ſpecie unum. ¶ Iemquoruꝫ differentia ultimo completiua ē ſpēuna. ipſa ſunt ſpecie unum. ſed differentiaultimo completa anime rationalis ⁊ angelieſt rationale ſiue intellectuale. ⁊ in hoc cōi.cant ſicut dicit Grego. ꝙ homo cōicat eſſecum lapidibus. intelligere cum angelis. ergo ⁊c. ¶ Item quorum optimum naturaleeſt unum ipſa ſunt ſpecie unum. ſed optimū

naturale hominis ⁊ angeli eſt unum ſicut dicit Bernardus ad Eugenium. Optimuꝫ inquit tui ⁊ angeli ratio eſt. ergo cum ſpeciesaccipiatur ab optimo. patet ⁊cͣ. ¶ Reſponſio. Ad predictorum intelligentiam eſt notandum ꝙ circa hoc triplex fuit opinio.¶ Quidam nāqꝫ dicere uoluerūt ꝙ queſtioilla nulla eſt. Cum eim queritur Utrū aliēdifferant ſpecie? ſupponitur ꝙ utrūqꝫ ſit īgenere ut ſpēs. et qm̄ nō ē ſpecies ſed ſpeciei pars. nec in genere eſt ẜm rectaꝫ lineaꝫut ſpecies uel indiuiduuꝫ. ſed a latere uel magis per reductionem ſicut principium. ideodicunt ꝙ queſtio illa nulla eſt cum anima nōſit ſpecies. Sed hec reſponſio potius eſteuaſio ad hominem qͣꝫ ſolutio ad obiectionem ¶ Nam adhuc reſtat queſtio. Cuꝫ anma ſit ſubſtantia ⁊ forma ſubſtantialis uelhabens formam ſubſtantialem in qua omnes anime conueniunt Utrum in eadem cōueniat anima. ⁊ angelus? an̄ ſit ibi ſolū differentia accidentalis: ¶ Preterea. Animaſeperata ſpiritus eſt ⁊ ſubſtantia prout ē resꝑ ſe exiſtens ⁊ ꝑ ſe ſubſtans accidentibus. etẜm ſui mutationem ſuſceptibilis contrariorum. ergo ꝓprie eſt ſubſtantia ⁊ recte in genere ſubſtantie ſicut ſubſtantia prima. ⁊ angelus ſimiliter conſtat. ſi ergo de omnibuſprimis ſubſtantiis rationabiliter contingitquerere Utrum ſpecie conueniant uel differant. patet ꝙ queſtio eſt bona. et reſponſioeſt fuga. ¶ Scd̓a uero poſitio eſt ꝙ animaet angelus ſi conſideratur anima ut ſpirituseſt eadem ſpecie cum angelo. ſed differt inhoc ꝙ animaꝝ ad animas eſt aliqua ualidior ſimilitudo. ſicut aqua eadem omni aquedicitur eſſe. Et ratio que mouet eos ē propter conuenientiam in optimo ⁊ nobiliſſimoſuo. ſicut oſtenſum eſt in opponendo ⁊Sed hec poſitio cōiter non tenetur. quia planum eſt hominem ⁊ angelum non ſolum ſpecie ſed etiam genere differre. ergo ⁊ ꝑfectioſiue forma dans ſpecieꝫ homini ab angelodiffert. hec eſt anima. ergo differt ſpecie abangelo. ⁊ hoc melius patebit infra. ¶ Tertiapoſitio eſt ꝙ aīa ⁊ angelus ſpē differūt. queſit autē illa differētia iaꝫ queritur. Nūc aūtẜm cōeꝫ poſitione tenendū eſt ꝙ eſſential̓rdifferāt ⁊ ī genere ſubſtātie. vnde ꝯcedēde