d

et hoc uidetur dicere philo. ꝙ uegetatiuū ēin ſenſitiuo. ſicut trigonuꝫ in tetragono ethoc in rōnali. ſicut tetragonū in pentagonoſed nūqͣꝫ deus facit tetragonum ſine trigono. neqꝫ pētagonum ſine tetragono ⁊ trigono. ergo ⁊c. ¶ Item nihil facit deus niſi exmera dilectione. ergo qd̓ melius eſt natureunicuiqꝫ. aut ergo nature ſpirituali meliuseſt ſeꝑatum eſſe. aut melius eſt eſſe coniunctum. quocunqꝫ dato altera differentia tollitur. ¶ Sed contra. Decuit deum ita resfacere ut eſſent in manifeſtationem ſue potentie. ſed potentia manifeſtatur in productione rerum multum diſtantium. ⁊ ī eaꝝ cōiūctiōe. Nā potētia tāto v̓tuoſior oſtenditur qͣꝫto poteſt ſuꝑ magis diſtātia. ſed prīaet ſumma diſtantia ſubſtantiarum eſt intercorporeum et īcorporeuꝫ. quia prime differentie generis ſunt. ergo ad hoc ꝙ diuinapotentia manifeſtetur plene. neceſſe fuit ſubſtantiam ſpiritualem et corporalem producere. rurſus productas unire. ¶ Item d̓cuitdeum ſic res producere ut manifeſtaretureius ſapientia. ſed ſapientia artificis manifeſtatur in ordinis perfectione. omnis autem ordo habet de neceſſitate infimum etſummum et medium. ſi ergo infimum ē natura pure corporalis. ſummum natura ſpiritualis. medium compoſita ex utraqꝫ. niſihec omnia feciſſet. non oſtenderetur ꝑfectedei ſapientia. opportuit ergo hec omnia fieri. vnde Auguſtinus xii. confeſſi. Duo feciſti domine. unum prope te. et aliud propenihil. ¶ Item decuit deum ſic res producere ut manifeſtaretur eius bonitas. ſed bonitas conſiſtit in diffuſione et cōicatiōe ſuiad alterum. ſi ergo ſua bonitas conſiſtit incōicatione actus nobiliſſimi qui eſt uiuere ⁊intelligere. decuit ut non tantum daret alijspotentiam uiuendi et intelligendi. ſed etiampotentiam alijs ſe cōmunicandi. ſi ergo uiuens et intelligens eſt ſubſtantia ſpiritualisqd̓ autem uiuificatur ⁊ per intelligentiā perficitur eſt corpus. ergo ad perfectam bonitatis manifeſtationem neceſſe fuit fieri ſubſtātiam ſpiritualem et corporalem. ſed hoc nōperfecte manifeſtaretur niſi una alteri cōicaret. et hoc non poteſt eſſe niſi punionem.ergo neceſſe fuit facere cōpoſitā ex utraqꝫ.

Item hoc non ſolum uidetur rationetheologica. ſꝫ etiā phyſica. qͥa ſic̄ ē ponereunam differentiam contrarietatis et alterā.ergo ſi corporale ⁊ ſpirituale. et ſi ponereeſt extrema componibilia. ergo ī medium.ergo ac. ¶ Reſponſio. Dicendum ꝙ adperfectionem uniuerſi que attenditur in amplitudine. hic triplex genus naturarum requiritur. et hoc propter triplicem ꝑfectionēuniuerſi que attenditur in amplitudine ambitus. ſufficientia ordinis. infiuentia bonitatis. in quibus tribus exprimit īſtam triplicēperfectionem. uidelicet potētie. ſapientie. etbonitatis. vnde concedende ſunt rationesinducte ad hoc. Ad oppoſitas reſpondendum eſt. ¶ Quod obicitur. ꝙ in operibusſalua debet eſſe ordinatio ut oīa fiant propter diuinam bonitate participandam. Dicendum ꝙ fieri propter diuinam bonitateꝫeſt dupliciter. aut oſtendendam. ⁊ ſic factaſunt cetera. omnia enim exprimunt diuinābonitatem. Aut participandam. et hoc dupliciter. aut quia ſunt nata participare. autquia ſeruiunt participantibus. primo modo condite ſunt creature ſpirituales. ſcd̓omodo corporales. ipſe tamen aliquo modo participant. ſed in earum participatiōeſtatus non eſt. ſed ordinantur ad ulterioreꝫ¶ Quod obicitur. ꝙ in omni coniunctiōedebet eſſe ſalua proportio. Dicendum eſtꝙ in coniunctione anime ad corpus ſalua ēproportio et abſolute. et in relatione ad finem abſolute. Nam quāuis ſupremumſpiritꝰ. ut mens ẜm quaꝫ homo eſt imagodei et infimum corporis multam habeātclongationem. tamen ſupremum corporiset infimum ſpiritus ſummam habent unitatem. Spiritus enim animalis ſiue rationalis habet potentiam uiuificandi. potentiamuegetandi et ſentiendi. Corpus autem humanum habet complexionis equalitatem.habet organorum multiplicitatem. habetrurſus ſpirituam ſubtilitatem. et ẜm triplicem differentiam. habet enim ſpiritum uitalem. ſpiritum naturalem. ſpiritum animaleꝫComparando ergo complexionem equalēad uim niuificatiuam per medium. et ninculum ſpiritus uitalis optimus eſt nexª. Sil̓rꝯꝑando non ſolum complexionis eqͣlitateꝫ