I.

principio unico propter multitudinē ⁊ infinitatem reflexionum. quibꝰ diuinꝰ intellectusſupra ſe reflectitur. ⁊ intellexit ſe intelligere ⁊ ſic in infinitū. ſed illud nihil eſt primū.quia falſum eſt ꝙ in deo ſit multitudo reflectionū cū deus ſit ſuū intelligere. ¶ Iteꝫ exhoc ꝓueniret niſi diuerſitas ẜm numeruꝫ.Et ideo eſt poſitio recta ꝙ multitudo in rebus eſt a prīcipio uno. quia eſt primū prīcipiuꝫ ⁊ mēte unū. quia .n. eſt prīcipiū ſimpl̓iprimū. ideo fecundū ⁊ potens eſt fecūditateinfinita ⁊ intenſa. ſicut unitas que eſt primain genere numeri ē prīcipiū a quo poſſuntegredi infiniti numeri. ⁊ pūctus a quo infinite linee. qd̓ ergo eſt ſimpliciter primū ē itapotens ꝙ omnino īmenſum. propter ergoīmenſitatem infinita poteſt. ſed propt̓ īmēſitatis manifeſtationem multa de ſuis theſauris profert. non omnia quia effectꝰ nonpoteſt equari uirtuti ipſius prime cauſe. qͥauero unice unum. ideo ſimpliciſſimum ⁊ ſpiritualiſſimū ⁊ ꝑfectiſſimū. quia ſimpliciſſimmaxime potētie. quia ſpūaliſſimū maximeſapiētie. quia ꝑfectiſſimum eſt bonitatis ſūme. quia maxime potentie. multa poteſt qͥamaxime ſapientie. multa nouit quia ſūmebonitatis multa uult ꝓducere ⁊ ſe cōicare.⁊ ideo a principio uno. quia principiū ⁊ unūexiuit multitudo. ¶ Qd̓ obicitur ergo ꝙidem ſimiliter ſe habens ⁊c. Dicenduꝫ ꝙintelligitur in his agentibus quorū uirtꝰ eſtartata ⁊ limitata. ⁊ hoc non habet locum indeo. ¶ Quod obicitur. ꝙ a bono nō ſuntmala. Dicendum ꝙ non eſt ſimile. qͥa mala ⁊ falſa dicuntur priuationes ⁊ defectus. ⁊ideo non habent cauſam efficientem ſꝫ deficientem qualem non decet eſſe deum. ſedmultitudo eſt poſitio ideo cauſam habet eſfectiuaꝫ. ¶ Quod obicitur de archetypo ⁊ſenſibili mūdo. Dicendum ꝙ ille imitaturillum inquātum poteſt. ſed deficit. I illoenim eſt ſumma pulchritudo ꝑ omnimodaꝫunitatem. hec autem ſi eſſet unitas nō eſſetpulchritudo quia nō eſſet ordo nec ꝑfectio.⁊ ideo ut mūdus hic imitaretur in ꝑfectione⁊ pulchritudīe. opportuit ꝙ haberet multitudineꝫ ut multa facerēt qd̓ nuū ꝑ ſe facerenon poſſet. ¶ Quod ultimo obicitur degeneratione ⁊ ſpiratione iam patet. quia

genitus equalis generati per omnia implet⁊ imitatur ipſum. ſimiliter ⁊ ſpirituſſanctus⁊ ideo ſuperflueret aliam ponere perſonā.ſed non ſic eſt in creatura que eſt bonitatisfinite. ideo qd̓ non potuit capere creatura īſe. accepit̉ꝰ quoddāmodo in ſibi ſotia. ut ſicex multis una p̄ficeret̉ mūdialis machinaEcundo queritur circa hoc dodifferentiis ẜm quas res multiplicate ſunt qͣs Magiſter pōitin littera .ſ. ſubſtantialē. ſpūalē⁊ corporalē. ⁊ ex utraqꝫ compoſitā? Queritur ergo Utrū hec diſtinctio debeat eē inuniuerſo. ¶ Et uidetur ꝙ nō. primo de corporali. Nam ſicut tactū eſt. omne qd̓ deusfacit facit ſalua ordinatiōe ad finē. ergo ꝓpter ſuā bonitatē. ſed non facit propter bonitate ſuā augēdam ſed ꝑticipandā. ſꝫ ſolacreatura ſpūalis dei capax ē ⁊ eiꝰ ꝑticeps eēpoteſt. ergo ſolam ſpūalē debuit facere. nōcorporalē. Si tu dicas ꝙ corporalis ē ꝑticeps in effectu qͣꝫuis nō in ſe. hoc nihil eſt.quia aliquid ꝑticipare bonitatē diuina in effectu non ē aliud qͣꝫ eſſe. hoc eīm ipſuꝫ qd̓ē ꝑticipat effectū bonitatis. ergo idē eſt dicere creaturā eſſe ꝑfectā ꝓpt̓ ꝑticipationeꝫdiuīe bōitatis. qd̓ ē dicere creatura eē ꝑfectāut ſit. ſꝫ hoc nihil ē. ergo ⁊c. ¶ Itē d̓ ꝯpoſitauidet̉. Oē .n. ꝯpoſitū qd̓ deꝰ facit facit ſaluaꝓportiōe. ſemꝑ eīm formā ꝯiūgit materieſūme ꝓportiōabili. ſed creature ſpūalis adcorporalē nulla aut ualde modica ⁊ lōgīquaē ꝓportio. ergo nullo mō deberet deus hecunire ut ꝑfectionē ꝑfectibili. ꝙ nō ſit ꝓportio pꝫ. ſpūale eīm ē ſimplex. corporale hꝫptiū infinitatē. ¶ Itē corporale ē corruptibile ⁊ ita hꝫ durationē finitā. ſpūale ē incorruptibile ⁊ ita habꝫ durationē infinitā. ſi exgo finiti ad īfinitū nulla ē ꝓportio. patꝫ ⁊cͣ.Si tu dicas ꝙ corpꝰ fuit īcorruptibile a ꝯdictiōe prīa. tūc ergo ſaltē poſſqͣꝫ corruptibilefuit debꝫ ceſſare unio. ¶ Iē d̓ pure ſpūali uidet̉. Oē qd̓ deꝰ facit debꝫ facere ſalua connexiōe naturaꝝ. ſꝫ natura generis eēntial̓rē ꝯnex a differre. ergo ſi aīatū ⁊ ſenſibile ēꝯnexū rōnali. ergo īpoſſibile ē ꝙ aliqͥd fiathabēs rōeꝫ qͥn habeat uegetationē ⁊ ſenſū.⁊ ſi hꝫ qͥn ſit aīal. ſed animal eſt ſubſtantiaꝯpoſita ex ſpirituali ⁊ corporali. ergo ⁊cͣ.