¶ Capitulum¶ Sextum

peccatum. quia .ſ. non recordatur de facto. ethoc iterum contingit dupliciter. qͥa aut diſcuſſit conſcientiam ſuam prius ſuffitienter.⁊ tamen non r̄colit illud factum: ſed eſt oblitus: et tunc non peccat accedendo īmo forteveniam obliti conſequitur ex vi ſacramenti.Dicit em̄ augꝰ ꝙ corpus xp̄i viuificat mortuos dum manducatur. Aut non diſcuſſit conſcientiā ſuā diligēter: ⁊ ob hoc nō venit ī notitiam mortalis ꝯmiſſi: et tūc peccat mortaliter. et ratio eſt. quia volūtaria omiſſio circūſtātie que ad factum requirit̉ nō excuſatſed aggrauat. Sꝫ diſcuſſio ꝯſciētie eſt ꝯditōque requirit̉ in ſuſcipiēte hoc ſacramentumẜm illud. j. corinth. xj. Probet aūt ſeip̄m homo ⁊cͣ. ergo talis omiſſio nō excuſat qͥn accedat vt peccator. nā et iuſtus accedens ad hocſacramentū ſine diſcuſſione forte peccat niſiquod in iuſto qui conſueuit paſſim ſcrutariꝯſcientiam ſuam: ſufficit breuis et tranſitoria diſcuſſio que nō ſufficit in alio. In ſecundo caſu cū .ſ. dubitat: tūc dupliciter. quia autcredit ſe eſſe in mortali ex ꝯſcientia ſcrupuloſa et temeraria: et tūc debet deponere ea. ſedquouſqꝫ nō depoſuerit: abſtineat. quia ꝯſciētia erronea ligat et obligat. aut hoc creditex ꝓbabili ꝯiectura: et tūc debet ꝯteri et ꝯfiteri: al̓s ꝑiculo ſe exponit. et ſic videtur eſſemortale ſi fecit qd̓ debuit in diſcuſſione nonpeccat: ſꝫ ſibi dimittitur. al̓s ſecus. ¶ In tertō caſu cum .ſ. ſcit ſe eſſe in mortali: de quo n̄ꝯteritur vel etiaꝫ nō ꝯfitetur cum poſſit: tūciterum peccat mortaliter. ⁊ ratio huius eſt.quia irreuerentia et abuſus tanti ſacramenti nō poteſt eſſe ſine mortali. Eſt aūt magnairreuerentia ⁊ abuſus ſacramenti huius accedere ad ipſum cum mortali: quod patet tūex modo ſumendi. quia ſumitur vt cibus. Sꝫſicut cibus corporalis non ꝯpetit niſi viuenti corporaliter. ſic nec iſte cibꝰ ſpiritualis niſi diuenti ſpiritualiter: peccator aūt mortuꝰeſt ſpiritualiter. Patet etiā ex re ibi ſignataſcꝫ corpus xp̄i miſticū. Unde quicūqꝫ ad hocſacramentum accedit: pretendit ſe volare advnionem cum xp̄o et mēbris eius. Sed exiſtens in ꝯſcientia mortalis: ad hoc nō tenditſed recedit. et ſic eſt reus fictionis cum vnūintendat: ⁊ aliud p̄tendat. fictio reſpectu ſacramenti eſt mortalis. Et eſt hmōdi mortaleꝙͣtum ad grauitatem. medium inter peccataque ꝯmittuntur in deum et que fiunt in proximum. ſicut homo aſſumptus eſt medius īter deum et homines. et peccata quidem carnalia reddunt hominem magis indignum ⁊magis impediunt a perceptione huius ſacͣmenti ꝙͣ ſpiritualia: quia plus mentem diſtrahunt et plus ſcandalizant. ⁊ magis ſciturin iſtis quid mortale et quid veniale ꝙͣ in illis. ſed ſpiritualia ſunt minoris culpe ꝙͣ car-

nalia ẜm greg. et ideo plus impediūt ſpiritualia ꝙͣtum ad genus peccati. hec omnia pe.cui concor. tho. et pe. Sed et ꝙͣtumcūqꝫ contritus qui habet mortale: non debet celebrare vel cōmunicare niſi confeſſus: al̓s peccaret mortaliter. ẜm tho. et pe. quia ad ſacramentum eccleſie requiritur reconciliatio etiam ẜm iuditium eccleſie: et hoc niſi vrgeretneceſſitas celebrandi: al̓s eſſet ſcandaluꝫ populi et non haberet copiam confeſſoris: tūcſufficit contritio. Similiter cum infirmusgrauiter amiſit loquelam. non enim propterhoc debet priuari ꝯmunione vel etiam ſi nōhaberet ſacerdotem: quia per diaconum poſſet eucariſtia deferri et hmoi. Pe. de pal̓. adbit alium caſum cum īminet cōmunio paſcalis: et quis non habet copiam confeſſoris vl̓habet caſum reſeruatum epiſcopo: ad quemtunc non poteſt ire. ſed credo iſtud reſtringēbum quando ex hoc ꝙ abſtineret: ſequereturmagnum ſcandalum: et haberetur multumſuſpectus de aliquo malo: tunc forte poſſet.Secundum quod .§. viij.requiritur ad idoneam celebrationem vel cōmunicationem eſt actualis deuotio. Ad hocenim vt aliquid nutriat: oportet ip̄m aliqͥdcooperari: quia nutriens agit in nutritum.Cum ergo iſtud ſacramentum detur ad nutriendum ſpiritualiter licet deus operet̉ prīcipaliter: oportet tamen ꝙ homo opereturinſtrumentaliter ip̄m deuote amplectendo.iuxta illud quod habetur de conſe. diſ. ij. ca.quia corpus in fi. non ergo quodlibet veniale: ſed illud quod impedit actualiter deuotionem. id eſt quod diſtrahit mentē ne actuferatur in deum. impedit ſacramenti fructūnec tamen facit incurrere mortale: quia nōtenetur homo eam habere actualiter de neceſſitate ſed habitualiter. habitus autem eiꝰtollitur ſolum per mortale non per venialiaetiam omnia. Dicitur aūt deuote cōmunicare ſi conatur omnem diſtractionem et euagationē mentis expellere et nō deliberate eātenet ſi occurrat pe. de pal̓. Et quia meditatio paſſionis xp̄i multum eſt inductiua deuotionis ſuper alia. Unde ber. Super omni ate mihi reddidit amabilem o bone ih̓u calixquem bibiſti opus redemptionis noſtre. hocet deuotionem noſtram facilius allicit. dultius prit ⁊ fortius ſtringit. ideo accedenti adcōmunionem: multum congruit ip̄am meditari. Unde auguſti. de conſe. diſtinctione. ij.Quia ꝑ mortē domini liberati ſumus: ideohuius rei memores in edendo carnem et bibendo ſanguinem debemus eſſe. Et propterhoc vt deuotius accedat. ſtatutum eſt. vt ieiunꝰ quis celebret vel cōmunicet: quia aptior eſt homo ieiunus ad deuotionem ꝙͣ pranſus. Uerum eſt tamen. ꝙ eſt alia cauſa ma-