tranquilli ſunt. ſed agitantur rabie. ſuperbia. libidine. triſticia ſpe uana.¶ In tercia proſa philoſophia oſtendit malis nunqͣꝫ deeſſe ſua ſupplicia.nec bonis deeſſe ſua premia. Hullum eſt premium niſi ratione boni. Boniautem nunqͣꝫ carent bono quia nemo poteſt eſſe bonus qui caret bono. igitur nunqͣꝫ carent premio. Item omnis pena eſt ratione mali quia mali nunqͣꝫ uolunt carere malo. igitur nunqͣꝫ carent ſupplicio. Supplicium enim ſummum eſt expertem eſſe boni. Hec autem pena que inſeparabiliter adeſt malis naturā uehemēter inficit. et ab humana conditione deiicit. ita ut cum ꝓbitate deſerta quis homo eſſe deſierit. nec in diuinam conditionem tranſirepoſſit. uertatur in beluam ut auarus lupus. iracundus canis. fraudulentusuulpes. accidioſus aſinus. inconſtans auis dicatur. Econtra cum ipſuꝫ bonum beatitudo ſit. bonos oēs eo ip̄o ꝙ boni ſunt fieri beatos liquet. ⁊ qꝛ beati ſunt eos conuenit eſſe deos. quod utiqꝫ ſummū premiū eſt inauferibileqꝫEt quia p̄mium bonoꝝ eſt fieri deos. ſuppliciū maloꝝ eſt fieri beſtias.¶ In metro tercio philoſophia cauſa ſolacii introdutit fabulam Vlixis cuius ſocii per deam quandam que Circe dicitur tranſformati fuerant in diuerſas beſtias corporaliter non mentaliter quia ſenſum retinebant. Et concludit ꝙ tranſformatio mentis per uicia corpore manente eodem peior eſttranſformatio corporis in beluam anima ſua manente ſi talis tranſformatio eſſet poſſibilis per naturam.¶ In proſa quarta Boecius conſentit rationibus ſupradictis ꝙ mali ſuntinfelices. ſed tamen adhuc quaſi laycali more indignatur eis ꝙ ſeuiūt in bonos ⁊ uellet ꝙ hoc non poſſent ſed potius cito auferrentur de medio. hancimpatientiam arguit philoſophia et ſuo loco probare promittit ꝙ non licetſapienti ſic indignari ſed magis comꝑati ſicut facimus egrotis corporaliterDalde enim miſeri ſunt uicioſi dui cupita que volunt perficiunt et miſeriores qͣꝫ ſi ea perficere non poſſent. et ſubiungit ꝙ mali ſunt feliciores qui ſuntpuniti qͣꝫ qui non ſunt puniti. et tanto infeliciores quanto diuturniores etquanto minus puniuntur. et ꝙ illi ſunt miſeriores qui faciunt iniuriā qͣꝫ quipatiuntur eam. Etiam oſtendit ꝙ miſeria malorum eſt infinita ſi eorum vita eſſet infinita quia eorum malicia eſt eorum miſeria. Et addit ꝙ malos puniri bonum eſt. Primo quia quandoqꝫ reſipiſcunt a malo. Secundo qꝛ alijuidentes terrorem declinant a malo. Tercio quia eorum miſerie additur aliquid boni ſcꝫ pena que ratione iuſticie bona eſt. Et ꝙ ad malū requirit̉ purgatorium uel infernus poſt mortē. ⁊ ꝙ opinio vulgi contraria eſt opinioniphiloſophie. ⁊ ꝙ opinioni uulgi non ſit conſentiendum. et ille qui facit iniuriam eſt puniendus ⁊ non cui facta eſt. igitur primus eſt inferior. Igitur iudices potius debent incitari ut compatiantur facientibus iniuriam qͣꝫ patiētibus eandem. Guia ergo ad ſapientem pertinet omne odium a ſe repellere etcunctis uelle prodeſſe. Ideo clementer debet expectare et prouocare diſchoſos ad penitentiam et plus compatibis qui iuferunt iniuriam qͣꝫ qui patiū

9 2