Eſaie

dn̄s reliquerit ſemeu ex vobis. adhuc tn̄ principes veſtri principes ſodomoꝝ ſunt: ⁊ populus cōmunit̉ populus gomorre. vn̄ gloſa in hoc ſaluatis reliquijs peapoſtolos ad ſcribas ⁊ phariſeos ⁊ populū clamantēCrucifige: ſermo conuertitur dicens. Audite verbuꝫdn̄i principes ſodomoꝝ ⁊cͣ. ſicut em̄ ſodomite publice peccahant ⁊ ſine verecūdia dixerunt ad loth. Educviros qui ingreſſi ſūt ad te vt abutamur eis Gen. xix.capit. Sic iſti inuerecunde cōtra chriſtū dixerunt pͥncipes. Reus eſt mortis. ⁊ populus. Crucifige eū. vn̄ d̓ipſis dr̄ infra. Iniquitatē ſua quaſi ſodomaꝫ predicauerunt: vt in tercio capitulo. hec in gloſa. Conſequenter oſtendit decimo ꝙ nō ſolum predicti principes etpopulus erant a deo eiecti ſed etiā ceremonialia ⁊ obſeruantie legales erant euacuanda poſt paſſionē xp̄i.quod declarat in duobꝰ. primo in victimis ⁊ holocauſtis ⁊ alijs ſacrificijs. ⁊ hoc cum dicit. Quo mihi multitudinē ſacrificioꝝ ⁊ victimaruꝫ veſtrarum ⁊c. ſecundo in obſeruantijs feſtiuitatum vete. le. ibi. Neomeniam ⁊ ſabbatum ⁊c. Circa primū ſciendum ꝙ licet ī dictis quorundaꝫ ꝓphetarum inueniantur aliqua dictaque videntur ſonare ꝙ ſacrificia veteris legis nō erātdeo accepta: vt in pſalmo. Non in ſacrificijs tuis arguam te ⁊c. ⁊ Hieremias. vij. dicit. Holocauſtomataveſtra addite victimis veſtris. ⁊ comedite carnes. nontamen expreſſe leguntur hm̄oi ſacrificia prohiberi ſicvt non offerrentur vt in hoc loco: vbi non ſolum Eſaias dixit. Quo mihi multitudinem ſacrificiorum ⁊ victimarum veſtraꝝ. In quo oſtenditur ꝙ deus eis nonindigeret: ſꝫ etiam ſuperaddit expreſſam probibitiōeꝫne vltra talia offerrent. vnde dicit. Ne offeratꝭ vltraſacrificiū fruſtra. In quo oſtenditur manifeſte ꝙ poſttempus iſtud de quo ꝓpheta hic loquitur nō erat licitum offerre ſacrificia legalia et hm̄oi. et ſic oportet ꝙhoc intelligatur de vltima deſtructione templi per romanos qn̄ obſeruatio legalium erat mortifera ẜm doctores. non autem de deſtructione chaldaica qn̄ legalia nō erant euacuata. vnde gloſa in hoc loco vltimātempli deſtructionem indicat. Poſt babylonicaꝫ em̄captiuitatem a Zorobabel templum edificatū eſt. ⁊ īeo diu ſacrificatum eſt deo. hec in gloſa. Circa ſecundum dicitur. Neomeniā ⁊ ſabbatum ⁊ feſtiuitates veſtras non feram ⁊c. vſqꝫ ibi. Laboraui ſuſtinēs. in quooſtendit obſeruantiarum euacuationē circa feſtiuitates quas non dicit ſoluꝫ fore inutiles: ſꝫ ⁊ nociuas. vnde de eis dicit. Odiuit anima mea ⁊c. Et ſic ptꝫ ꝙ iſtaintelliguntur poſt paſſionem chriſti ⁊ diuulgationemcuangelij: qn̄ huiuſmodi obſeruantie ſunt mortifere.Conſequenter vndecimo dicitur. Cum extenderitismanus veſtras ⁊c. vbi notanduꝫ ꝙ non prohibuit eisorare ſicut fecit in ſacrificijs dicens. Non offeratꝭ vltra. Nam orare deum non pertinet ad ceremonialiaveteris teſtamenti ſeu ad eius obſeruantias: nec fuitdeterminatus certus modus ſeu forma orandi in veteri lege: vt ſic eſſet ceremoniale ſeu figuratiuum. ſꝫ orare pertinet ad preceptum charitatis ſeu religionis. ⁊ideo non fuit euacuatum per nouam legeꝫ ſicut ſacrificia ⁊ feſtiuitates. vn̄ non probibet eorum oratōes.ſꝫ ſolum comminatur ꝙ non eſſent impetratiue. vn̄ dicit. Cum multiplicaueritis orationē nō exaudiā. cuirationē ſubdit dicens. Manus veſtre plene ſanguineſunt. vbi gloſa ſanguine prophetarum tandē dominieorum. Vnde implete menſuram patrum veſtroruꝫ:hec in gloſa Mathei. xxiij. capitulo. ⁊ ſubditur. Vt veniat ſuper vos omnis ſanguis iuſtus qui effuſus ē ababel iuſto ⁊c. Conſequenter duodecimo ponit remedia ad predicta dicens. Lauamini ⁊ mundi eſtote. qd̓intelligitur ẜm gloſam de lotione baptiſmi: per quemrite ſuſceptuꝫ omnia peccata mūdantur. et quia poſtbaptiſmū oportet facere dignos fructus pnīe: in quaprimo reqͥritur recedere a malo. iō dicit. Auferte malū cogitationū vr̄aꝝ ab oculis meis ⁊c. vbi notanduꝫẜm gioſā ꝙ malū nō ſolū debꝫ auferri a ꝯſpectu hoīm

ſꝫ etiaꝫ a cōſpectu dei quē nihil poteſt celari. ī quo agiturde directo contra hypocriſim phariſeoꝝ ⁊ ſcribaꝝ quorum malicia tꝑe paſſionis xp̄i maxime vigebat. de qͥbusipſe dicit Math̓. xxiij. ca. Oia oꝑa ſua faciunt vt videātur ab homībus. cetera exponantur ꝓut in poſtilla vſqꝫibi. Quia os domini locutū eſt. Conſequēter trepecimodicit. Quō facta ē meretrix ciuitas fidelis. in quo ſermonē ſuū dirigit ad ciuitatē ſicut direxerat ſermonē ad iudam cū dixit. Audite verbū domini principes ſodomorū ⁊ populus gomorre. ⁊ ſic videtur tenere ordinē ſui tituli vbi dr̄. Uiſio eſaie quā vidit ſuper iudā ⁊ hieruſalē:⁊ ꝓcedit admiratiue dicens. Quomō facta eſt meretrixvbi gloſa non tam corpore qͣꝫ mēte recedendo a deo. quiquidem receſſus licet poſſit intelligi per ydolatriaꝫ. velalia peccata que ſeparāt hominē a deo: que contigeruntetiā tēpore Eſaic: tamē ẜm gloſā ſpecialius ad tēpus incarnatōis chriſti refertur qn̄ penitus receſſerunt ab ip̄ochriſto vero deo. ⁊ Barrabā vt liberaretur eligendo: filium dei interfecerunt. quod maxime admiratōe dignū ē.⁊ ideo dicit. Quomō. Et quia iſtud ſcelus precipue proceſſit a falſa ſuggeſtione ſacerdotū ſeu ſcribaꝝ vel doctorū. ideo ſubdit. Argentū tuū verſum eſt in ſcoriam. ꝑ falſas legis interpretationes ⁊ traditiones iniquas. vn̄ eisdicebat xp̄s Math̓. xxv. ca. Irritū feciſtis mādatuꝫ deippter traditiones veſtras. Cetera exponātur ꝓut in poſtilla vſqꝫ ibi. Et conuertā manū mea ⁊ excoquā ad purū ſcoriā tuā. quod nō intelligitur impletū fuiſſe in captiuitate babylonica. quia ibi populus nō fuit purgatus:vt patet ex ſupradictis. ſꝫ debet intelligi de purgatōne facta poſt paſſionē xp̄i per ignē ſpūſſancti. de quo ꝓprie poteſt dici. Excoquā ad puꝝ ſcoriā tuā. quia tunc diſcipuli fuerūt om̄ino purificati a ſorde peccati quod per ſcoriā intelligitur. vel per ſtannū argento mixtu. Conſequēter decimoquarto dicit. Et reſtituā iudices tuos vt fuerunt prius .ſ. vt Moyſes ⁊ aarō et Ioſue: vt ī gloſa. Etconſiliarios tuos ſicut antiquitus. Et intelliguntur ẜmgloſā qui conſilia dei ⁊ ſecreta populo aperiūt. quod ꝓprie pertinet ad apoſtolos: nō autē ad Zorobabel nec eſdrā ⁊ huiuſmodi: qui nulla ſecreta conſilia leguntur aperuiſſe populo: ſꝫ ſolū legē moſaycā plene legiſſe. Sequitur decimoquīto. Poſt hoc vocaberis ciuitas iuſti. vrbsfidelis. qꝛ poſtea p̄dicta eccleſia que intelligitur per hieruſalem vocatur ciuitas iuſti .ſ. chriſti. ⁊ vrbs fidelis .ſ. īeius fide fundata. Conſequēter decimoſexto. Syō in iudicio redimetur ⁊ reducet eā in iuſticiā. que quidē redēptio nō poteſt intelligi de babylonica. quia nō fuit ꝑiuſticiā facta: ſꝫ per dei miſericordiā. vn̄ Zach̓. j. de reedifi.catione tēpli ſcd̓i dr̄. Hec dicit dn̄s reuertar ad hierl̓m īmiſericordijs: domus mea reedificabitur ī ea. Cuius ratio eſt. Nā Eſdre. ix. d̓ populo iā reducto in hicrl̓m legitur. Nō ē ſeꝑatus ppl̓s iſrl̓: ⁊ ſacerdotes et leuite a ppl̓isterraꝝ: ⁊ de abominationibus eoꝝ: chananeis videlicet⁊ etheis ⁊c. Et ibidē. j. Eſdra confitēdo peccata populitꝑe ſacrificij veſꝑtini deo dicebat. A diebꝰ patꝝ nr̄orum⁊ noſip̄i peccauimus grauit̓ vſqꝫ ad diē hāc. Malachias et iā qͥ fuit de redeūtibus a captiuitate babylonica inprimo tꝑe tēpli ſecundi de multis grauibus increpabatpopulū dicens ī primo capitulo ſacerdotibus. O ſacerdotes qͥ deſpicitis nomen dn̄i. ⁊ in ſcd̓o ca. Vos autē receſſiſtis de via ⁊ ſcandalizaſtis plurimos in lege. ⁊ ibidēarguebat ppl̓m de peccato infidelitatꝭ ſeu blaſphemie dicens eis ca. iij. in eo ꝙ dicitis. Oīs qui facit malū bonusē in conſpectu dn̄i. ⁊ tales placent ei. Que quideꝫ verbamanifeſte derogant diuine bonitati ⁊ iuſticie. quia ſuntblaſphemie. ex quibus ⁊ alijs ſimilibus ſatis patet ꝙ populus ille non fuit redemptus a captiuitate babylonicaper viā iuſticie: ſꝫ ī miſeratiōibꝰ dei vt dictū ē. Redēptioaūt de qͣ hic agit̉ ꝓprie intelligēda ē ad lr̄ aꝫ de redēptōeeccl̓ie ꝑ morte xp̄i. Que qͥdē redēptio fuit in iudicio diuino .ſ. diſcretōis. qͦ iudicio iuſto licet nobis occulto qͦselegit vocauit ⁊c. ẜm apl̓m ad Rom̄. viij. c. et d̓ hac ꝓprieintelligit̉. Syō ī iudicio redimet̉. ⁊ qꝛ hͨ redemptō ſyō .ſ.cccl̓ie ꝑ morteꝫ xp̄i fuit facta ꝑ iuſticiam nō ꝑi-

eAA v