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willen man handelt. Was aber im Unbewegten sich Gutes findet,ist nicht einzusehen, weil die Idee des Guten so wenig als dasallgemeine Gute das gesuchte Gute an sich ist. Denn die Ideeist unbewegt und nicht Gegenstand des Handelns, das Allge-meine aber ist zwar bewegt, aber dcßhalb doch nicht Gegenstanddes Handelns.

Das aber, um dessen willen man handelt, ist als Endzweckdas beste und Ursache des darunter Begriffenen und das erstevon Allem: Also dieß wäre das Gute an sich, der Endzweckdes menschlichen Handelns- Dieß aber gehört in die Wissenschaft,welche an der Spitze aller steht, und diese Wissenschaft ist dieStaatskunst, die Wirthschaftskunde und die dem Einzelnen unge-hörige Klugheit. Diese drei Künste unterscheiden sich von denübrigen durch ihren praktischen Charakter; ob sie unter sich selbstverschieden sind, ist später zu untersuchen. — Daß aber der End-zweck Ursache dessen ist, was unter ihn fällt, zeigt eine eingehendeBetrachtung. Denn wenn wir den Begriff des Endzwecks fest-gestellt haben, so führen wir von da aus den Beweis für dasübrige, daß nemlich ein jegliches ein Gut ist, eben sofern derEndzweck davon die Ursache ist °). Z. B. da das Gesundseinvon der und der Beschaffenheit ist, so muß das, was dazu führt,die und die Beschaffenheit haben; das Gesunde ist Ursache derGesundheit als das Bewegende, und sodann des Seins der Ge-sundheit, aber nicht Ursache davon, daß die Gesundheit ein Gutist. Dieses letztere, daß die Gesundheit ein Gut ist, beweistauch niemand, er müßte denn ein Sophist anstatt ein Arzt sein,(die Sophisten zeigen ja ihre Kunst mit Beweisen, welche nichtsbeweisen), und so ist cs auch bei jedem andern Princip. — Wasnun aber das betrifft, welches als Endzweck dem Menschen gutund das beste von den Gegenständen des Handelns ist, so müssenwir nun, nachdem wir festgestellt haben, daß es das beste ist,untersuchen, in wie vielen Beziehungen es das beste von allem ist.Hiezu brauchen wir einen neuen Ausgangspunkt.

>) Das einzelne ist ein Gni, fasern es der Verwirklichung des Endzwecks

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dient.