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Hi
Neuntes Buch.
den Tugendhaften ist das Dasein ein Gut. — 4. EinJeder wünscht sich aber das, was für ihn ein Gut ist; wird er aberein Anderer, so wird kein Mensch wünschen, daß das neue, so ent-standene Wesen noch Alles das fortbehalte, was es in seinem frühe-ren Zustande besaß. Freilich hat die Gottheit auch heute noch dasabsolut Gute in sich, aber eben nur darum, weil ste ewig ist, was sieihrem Wesen nach ist; dies Wesen ist für Jeden das denkende, ent-weder schlechthin oder doch vorzugsweise.
5. Ein solcher tugendhafter Mann, wie ich ihn eben beschrieben,hat auch den Wunsch, mit sich selbst umzugehen, denn ein solcherUmgang macht ihm Vergnügen, weil die Erinnerungen an das, waser bereits gcthan hat, ihm erfreulich, und die Hoffnungen für seinzukünftiges Handeln gute, also angenehme sind ^). Ueberdies hater in seinem Denken immer eine Fülle von Gedanken und Erkennt-nissen, und zugleich sympathisirt er in Lust und Schmerz am meistenmit sich selbst; denn unter allen Verhältnissen sind die Ursachen seinesSchmerzes und seiner Lust immer dieselben, und nicht bald diese,bald jene; denn er weiß, so zn sagen, nichts von R eue
Da nun also der Tugendhafte jede dieser Gesinnungen gegensich selbst hegt, und da er sich gegen seinen Freund wie gegen sichselbst verhält — denn in der That ist der Freund sein anderesSelbst ?) — so wird auch die Freundschaft durch jene Bestim-mungen richtig definirt, und Freunde sind die, welche die in jenenBestimmungen enthaltenen Erfordernisse besitzen.
6. Die Frage: ob es im eigentlichen Verstände eine Freund-schaft gegen sich selbst gebe, wollen wir gegenwärtig bei Seite lassen.
5) Goethe:
Liegt dir gestern klar und offen,
Wirkst du deute kräftig frei,
Darfst auch auf ein Morgen hoffen,
Da« nicht minder glücklich sei.
^rlstotellu Th. II, S. 208.
Vgl. unten IX, Kap. 8, §. 2; Kap. S,,§. 10. Diogenes I-asrtio-<v, 2») sagt, Aristoteles habe auf die Frage: „was ist ein Freund?" geant-wortet: „Eine Seele in zwei Leibern wohnend". Auch Zeno deflnirte denFreund als: „ein anderes Ich" k/cu!).