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Achtes Buch.

hältniß stattfindet, sondern nur ein Verhältnis wie das des Künst-lers zum Werkzeug, der Seele zum Leibe, des Herrn zum Sklaven.Alle diese Werkzeuge, Objekte, werden nämlich von denen, die sichihrer bedienen, zwar gut behandelt ^), aber ein Freundschaftsverhält-niß zu unbcscelten Dingen ist ebensowenig möglich, als ein Rechts-verhältnis auch nicht zu einem Stiere oder Pferde und selbst nichtzu einem Sklaven als solchem. Denn sie haben nichts Gemein-sames. Der Sklave ist ein beseeltes Werkzeug, und das Werkzeugein unbeseelter Sklave.

8. Ich sage: zu dem Sklaven als solchem ist kein Frcundschafts-verhältniß möglich, wohl aber zu dem Sklaven insofern er Menschist?). Denn ich meine, es gibt für jeden Menschen gewisse Ge-rechtigkeitspflichten gegen Jeden, der im Stande ist, an Gesetz undVertrag theilzunehmen. Damit kann der Sklave auch an Freund-schaft theilnehmen, insofern er Mensch ist. — 8. Einen, wenn auchsehr kleinen, Spielraum haben somit die Verhältnisse der Freund-schaft und Gerechtigkeit auch in den Tyrannien, den größten dagegennoch in den demokratischen Verfassungen, weil hier die Bürger alsGleiche vieles Gemeinsame haben.

Zwölftes Kapitel.

Kap. Alle Freundschaft besteht also, wie gesagt, in einer Gemein-Ben. schaft'), nur die verwandtschaftliche und die hetairistische kann manetwa davon ausnchmen, dagegen die politische, die der Phyleten,

s) Der Tischler geht gut UNI mit seiner Säge und seinem Bohrer, da-mit sie leisten können, wozu sie dienen. Arist. Ltli. Luck. VII, Kap. 10.

Vgl. Lrwtoteiia Th. I, S. 181 —182; Politik I, Kap. 6 u. Kap. 13.Ein gleichzeitiger dramatischer Dichter, Philemvn, singt in eben dieser Huma-nitätsgesinnung:

Ist einer Sklao' auch, hat er Fleisch doch so wie wir,

Denn Keiner wird als Sklao' geboren irgendwann;

Das Schicksal ist'S, das seinen Leib zum Sklaven macht.

D. h. in einer gesetzlich geordneten staatlichen Gesellschaft, wofür Ari-stoteles den Ausdruck Koinonie braucht.