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es ist auch ganz vernunftgemäß, daß die Tugend fähig ist, denZweck vorzuzeichnen — So ist also leicht zu sehen, daß dieTugend, da sie die beste Ursache ist, mehr aus den Zweck selberabzielt, als auf das, was zum Zwecke führt.

Neunzehntes Kapitel.

Ziel der Tugend ist das Schöne. Uebergang zu den einzelnen Tugenden.

Der Endzweck der Tugend nun ist das Schöne, das sittlichGute. Auf dieses also ist die Tugend mehr gerichtet, als aufdas, was zu demselben führt, obwohl auch letzteres Gegenstandder Tugend ist. Im allgemeinen würde die Anwendung diesesPrincips zu Ungereimtheiten führen^). Es kann ja z. B. einerin der Malerei ein guter Nachahmer sein, obwohl er nur dannwirklich zu loben ist, wenn er sich zur Aufgabe macht, stets dasBeste nachzuahmen. Die Aufgabe der Tugend aber ist durchausdie, das Schöne sich vorzunehmen. Wie nun aber, könnte mansagen, — oben ist doch behauptet worden, die Thätigkeit seibesser als die Tugend selbst? nun aber legen wir der Tugendnicht das, woraus die Thätigkeit entspringt, als das Schönerebei, sondern das, worin keine Thätigkeit ist? Ganz recht; aberauch jetzt gilt doch noch unsere Behauptung, daß die Thätigkeitbesser ist, als das bloße Haben. Im allgemeinen nemlich beur-theilt man den Tugendhaften lediglich nach seinem Handeln, weiles nicht möglich ist, die Vorsätze, die jeder hat, offen darzu-legen; wenn es nemlich möglich wäre zu wissen, wie ein jederinnerlich zum Guten sich verhält, so würde man Einen auch ab-gesehen von seinem Handeln für tugendhaft erklären.

Da wir nun aber gewisse Arten von mittlerem Verhalten

") Die folgenden Sätze find so verderbt, daß eine Herstellung des richtigenTextes Sache freier Conjektur ist. Der Sinn scheint zu sein: die Tugend ist dasimuteriale) Princip alles Handelns, der Zweck ist ebenfalls ein (formales) Princip,Tugend und Zweck find so innerlich verwandt und daraus folgt nun der Schluß,d»ß die Tugend aus den Zweck, nicht bloß aus die Mittel zum Zweck gerichtet ist,2) Wenn man nemlich überall das Vollkommene verlangen wollte.

Aristoteles' Große Ethik. 3