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Werden und Vergehen, sondern es ist eine andere Art und Weise, wiesie sind und nicht sind; z. B. die Form des Hauses, die Gesundheitund alles Kunstmäßige '). Höchstens sind die Formen sür sich bei denNaturdingen. Darum ist es nicht so übel, wenn Plato sagt, Idee seiAlles, was von Natur sei^), wenn es überhaupt gesonderte Ideengeben soll, wie z. B. beim Feuer, Fleisch und Kops. Denn Alles istMaterie und für das, was ganz besonders Substanz ist ^), ist es dieletzte Materie. Das Bewegende nun ist Ursache als etwas schon vor-her Gewesenes, das Begriffliche aber zugleich. Wenn nemlich derMensch gesund ist, dann ist auch die Gesundheit, und die Figur derehernen Kugel ist zugleich mit der ehernen Kugel. Ob aber auch spä-ter noch etwas bleibt, das wäre die Frage; bei manchen Dingenkann man dich ganz wohl aunehmen, z. B. mag etwa die Seele der

Art sei», nicht die ganze, sondern nur die Vernunft: denn daß die

ganze Seele fortdaure, ist wohl nicht möglich.

Es ist also klar, daß aus diesen Gründen wenigstens keine sürsich bestehende Ideen angenommen werden müssen; denn ein Menschzeugt den andern, der einzelne den einzelnen. Ebenso ist es auch beiden Künsten: denn die Heilkunst ist der Begriff der Gesundheit.

Viertes Kapitel.

Identität oder Verschiedenheit der Principien im einzelnen.

Die Ursachen und Principien sind bei den einzelnen Dingen in

gewisser Beziehung verschieden, in gewisser Beziehung aber sind sie

dieselben, sosern man nemlich im allgemeinen spricht und die Aehnlich-keit ins Auge faßt. Man könnte nemlich fragen, ob die Principienund Elemente verschieden oder dieselben seien für die Substanzen undfür die Verhältnißbestimmungen, und zwar dieß in Beziehung auf jedeeinzelne Kategorie. Allein es wäre widersinnig, sür Alles ebendiesel-ben Elemente anzunehmen; denn es würden dann die Verhältnißbe-

>) S. VII. s.

2) D. h. für jede Gattung von Naturdingen gebe er eine Idee.

0) D. h. fiir das concrete Einzelnding.

*1 Wenn das Sinzelnding sich »uslöSt.

Um da» Werden zu erklären.