Bewegung; denn der Bewegung entgegengesetzt ist eine andere Be-wegung oder das Stillestehen, das Vergehen aber ist dem Werdenentgegengesetzt >). Nun ist jede Bewegung eine Veränderung. Ver-änderungen aber gibt es dreierlei, die oben genannten, von diesen abersind diejenigen, welche dem Werden und dem Vergehen zu Grund lie-gen, keine Bewegungen, — es handelt sich dabei um ein Verhältniß desWiderspruchs — also kann blos die Veränderung aus einem Substratin ein Substrat eine Bewegung sein. Die Substrate aber sind ent-weder Entgegengesetztes oder Mittleres; denn auch die Beraubungmuh ein Entgegengesetztes sein und wird in positiver Weise aus-gedrückt, wie z. B. nackt, stumpf, schwarz.

Zwölftes Kapitel.

Weitere Bemerkungen über die Bewegung.

Die Kategorieen zerfallen in Substanz, Qualität, Ort, Wirkenoder Leiden, Relation, Quantität; demnach muß es drei Bewegungengeben: eine Bewegung des Quantitativen, des Qualitativen und desOrts Eine Bewegung hinsichtlich der Substanz gibt es nicht, weilder Substanz nichts entgegengesetzt ist, ebenso wenig hinsichtlich desRelativen; die Bewegung des Relativen ist nemlich nur eine acciden-telle, sofern allerdings, wenn das eine sich ändert, auch das anderenicht mehr dasselbe bleiben kann, ohne sich selbst zu verändern ^). Fer-ner gibt es keine Bewegung des Wirkenden oder Leidenden, oder desBewegenden und Bewegten, weil es nicht eine Bewegung der Be-wegung oder ein Werden des Werdens gibt und überhaupt keine Ver-änderung der Veränderung. Eine Bewegung der Bewegung könnteman nemlich nur in doppelter Weise sich vorstellen: entweder als Be-wegung eines Subsnats, wie wenn z. B. der Mensch sich bewegt, in-dem er aus weiß in schwarz sich verändert, so daß hiennch auch dieBewegung erwärmt oder erkältet würde oder den Ort wechselte oder

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>> Also, weil da« Vergehen weder Bewegung noch Stilleftehen zum Gegensatzhat, ist c« auch nicht Bewegung.

's Nach der Conjeltur von Schwegler, welchem auch Bonitz beistimmt ^