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aus zwei Hülsten besteht, diese Hälften in potenzieller Weise zu denkensind; denn die Aktualität ist Trennung '). Ist also die Substanzeins, so besteht sie als eins nicht aus Substanzen, die in ihr enthaltenwären, und in diesem Sinn hat Demokrit recht?), wenn er sagt, essei unmöglich, daß eins werde aus zwei und zwei aus eins; denn dieuntheilbaren Körper bilden bei ihm die Substanzen. — Ebenso wirdes sich nun sicherlich auch verhalten bei der Zahl, wenn nemlich dieZahl eine Zusammensetzung von Einheiten sein soll, wie Manche be-haupten: entweder ist die Zweiheit nicht eins oder ist keine aktuellseiende Einheit in ihr. — Hiebei gerathen wir nun freilich mit unse-rem Resultat auf eine Schwierigkeit. Denn wenn es nicht möglich ist,daß die Substanz aus dem Allgemeinen besteht, weil das Allgemeineein Solches, aber kein Dieses bezeichnet, und wenn doch andererseitsdie Substanz nicht aus aktuell seienden Substanzen zusammengesetztsein kann, so wäre die Consequenz, daß jede Substanz ein nicht-Zusam-mengesetztes wäre, und die Folge hievon, daß es für keine Substanzeinen Begriff gäbe. Und doch nimmt man allgemein an, und es istauch oben ausgesprochen worden, daß die Substanz entweder alleineine Begriffsbestimmung habe oder doch am meisten; nun aber fändesich, daß nicht einmal die Substanz eine Begriffsbestimmung hätte.Dann aber gibt es überhaupt keine Begriffsbestimmung oder doch nurin bedingter Weise. Auf diesen Punkt werden wir später zurückkom-men, um uns deutlicher darüber zu erklären ^).

Vierzehntes Kapitel.

Widerlegung der platonischen Jdeenlehre aus dem Begriff der Substanz.

Aus dem Bisherigen geht deutlich hervor, aus welche Wider-spräche man kommen muß, wenn man einerseits sagt, die Idee seiSubstanz und existire getrennt für sich, andererseits daneben die Artaus der Gattung und den Unterschieden bestehen läßt. Wenn nemlich

') Wenn jede Hälfte aktuell wäre, so würde sie eben eine besondere Existenzhaben.

2) Sofern er leugnet, daß zwei Atome, — zwei Substanzen, eins werden,nicht aber sofern er das Eins-werden überhaupt leugnet.

Was aber in genügender Weise nicht geschieht.