31

haben sich auch auf eine Begründung des Princips der Bewegungeingelassen, wie wenn sie Freundschaft und Streit oder die Vernunftoder die Liebe als Princip setzen. Dagegen über den Begriff unddas formale Princip hat sich keiner in deutlicher Weise erklärt, ammeisten noch die Vertreter der Jdeenlehre: denn bei ihnen nehmen jadie Ideen nicht die Stelle des materiellen Princips für das Sinn-liche ein, noch ist das Eins das materielle Princip für die Ideen '),ebensowenig leiten sie daraus den Anfang der Bewegung ab — denndie Ideen sind vielmehr die Ursache der Unbeweglichkeit und derRuhe —, vielmehr haben die sinnlichen Dinge von den Ideen ihrformales Princip und die Ideen wiederum vom Eins. Was aberden Zweck der Handlungen, Veränderungen und Bewegungen betrifft,so sprechen sie zwar in gewissem Sinn davon als von einer Ursache,aber nicht ausdrücklich und nicht in sachgemäßer Weise. Denn die,welche von Vernunft oder von Freundschaft sprechen, setzen zwar diesePrincipien als etwas Gutes, aber sie machen sie nicht zum eigentlichenZweck, um dessen willen irgend etwas vom Seienden sei oder werde,sondern sie lassen eben nur die Bewegung davon ausgehen. Undebenso verfahren die, welche das Eins oder das Seiende in ähnlicherWeise auffassen: sie setzen es wohl als Ursache des Wesens, aber nichtals den Zweck, um dessen willen etwas ist oder wird. Man kann alsosagen: sie machen das Gute zum Princip und doch auch wieder nicht,weil sie es nicht schlechthin thun, sondern nur in accidenteller Weise.— Daß nun unsere Bestimmungen über die Principien, über ihreZahl und Art richtig sind, dafür legen wohl auch alle diese Philo-sophen Zeugniß ab, sofern sie nicht im Stand waren, ein anderesPrincip aufzufinden. Außerdem ist klar, daß man die Principienentweder alle in dieser oder ähnlicher Weise aussuchen muß. Wasaber nun die Bestimmungen der Einzelnen betrifft, und ihre Stellungzu den Principien, so wollen wir jetzt im Einzelnen die betreffendenSchwierigkeiten durchgehen.

Nach der Lesart von Bonitz ro kickest.