Quantitativen eine Substanz bestehe und nicht vielmehr ein Quan-titatives. Diese und noch manche andre Schwierigkeiten ergebensich bei der Annahme, daß die Seele aus allen Elementen zusam-mengesetzt sei.

Ein Widerspruch ist es ferner, wenn man einerseits sagt,das Gleichartige könne nicht durch ein Gleichartiges leiden '), an-drerseits behauptet, das Gleichartige nehme das Gleichartige wahrund das Gleichartige erkenne das Gleichartige, und wenn manzugleich das Wahrnehmen als ein Leiden und Bewegtwerden setztund ebenso auch das Denken und das Erkennen. Es ergeben sichalso mancherlei Unzukömmlichkeiten und Schwierigkeiten, wenn manmit Empedokles sagt, es werde alles durch die körperlichen Ele-mente erkannt und das Gleichartige durch das Gleichartige, es istaber dabei auch noch eine weitere Ungereimtheit: nemlich alles,was von Erde schlechthin in den Körpern der Thiere ist, wieKnochen, Sehnen, Haare, scheint lediglich keine Wahrnehmung zuhaben, also auch nicht vom Gleichartigen, nun aber sollte dießdoch der Voraussetzung nach der Fall sein.

Ferner würde jedem Princip ein höherer Grad von Nicht-wissen als von Wissen zukommen, es würde nemlich jedes Principnur Eines 2) erkennen, vieles aber nicht wissen, nemlich alles nichtGleichartige. So ergibt sich dem Empedokles die Konsequenz^),daß die Gottheit das unwissendste Wesen wäre: denn Gott alleinerkennt eines von den Elementen nicht, nemlich den Streit, wäh-rend die sterblichen Wesen alle denselben erkennen, sofern sie alleaus allem bestehen. Ueberhaupt wie wäre es zu erklären, daßnicht alles Seiende eine Seele hat, da ja doch alles entweder

k'crrere faßt. Die Übersetzung verfährt mehr nach Sinn und Zusammenhang alsnach dem Wortlaut.

1) Alle Naturphilosophsn, außer Demokrit, hatten behauptet, daß ein Entge-gengesetztes durch Entgegengesetztes leide und bewegt werde.

2) Das ihm je Gleichartige.

3) Die aber wohl nicht Emned. selber, sondern Arist. gezogen hat. Dasselbesagt Arist. Mstaph. III 4. 1000d: „die allerseltgsts Gottheit wäre sonach eigentlichweniger vernünftig als die andern Geschöpfe, — sie enthält den Streit nicht insich und doch wird Gleichartiges nur durch Gleichartiges erkannt."