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liegen, daß sie auf den Samen bei der Zeugung reflektirtcn,welcher bei Allem feucht ist; es liegt hierin auch ein Beweisgegen die Behauptung, daß die Seele Blut sei, denn der Sameist nicht Blut; unter dein Samen aber verstehen jene die ursprüng-liche Seele. Andere dagegen finden die Seele im Blut, wie Kri-tias '); sie gehen dabei von der Ansicht aus, daß die Wahrneh-mung mit der Seele am meisten verwandt sei, die Wahrnehmungaber beruhe auf der Natur des Bluts.

Kurz, sämtliche Elemente haben einen Vertreter gefunden,außer der Erde, für diese hat sich keiner erklärt, man müßte dennnur an diejenigen denken, welche behauptet haben, die Seele be-stehe aus allen Elementen oder sie sei eine Vereinigung aller.Alle begründen die Definition der Seele eigentlich auf drei Mo-mente: Bewegung, Wahrnehmung und Unkörperlichkeit, von diesendreien aber wird jedes auf die Principien zurückgeführt. Daheres denn kommt, daß diejenigen, welche die Seele durchs Erkennenbestimmen, sie entweder als Element bezeichnen oder aus den Ele-menten bestehen lassen, wobei sie sich ohne wesentlichen Unterschiedausdrücken, mit Ausnahme eines einzigen^); sie sagen nemlich,das Gleichartige werde durch das Gleichartige erkannt, da nundie Seele alles erkennt, so soll sie aus sämtlichen Principienbestehen. Diejenigen nun, welche Eine Ursache und Ein Elementannehmen, setzen auch die Seele als Eine, wie z. B- als Feueroder als Luft; dagegen diejenigen, welche eine Mehrheit von Prin-cipien anuehmen, lassen auch die Seele eine Mehrheit sein. Ana-xagoras ist der einzige, welcher sagt, der Geist sei frei von Leidenund habe nichts gemeinsam mit irgend etwas Anderem. Wie eraber bei solcher Beschaffenheit erkennen soll und wie dieß zu er-klären sei, darüber hat sich Anaxagoras selber nicht ausgesprochenund es ist auch nicht ersichtlich aus Dem, was von ihm über-liefert ist.

hielt. S. Zeller 1^ LI4 ll37>. Auch Llotaxd. I. 8 wird er wegenryx sehr geringschätzig behandelt.

ff Wahrscheinlich der Führer der dreißig Tyrannen.

2) Des Anaxagoras.

D. h. Elementen.