und schon der große Scheich BLjazid BistLmi (gestorben 875,A. H. 261) erscheint ganz von diesen neuen Ideen durchdrungen.Ehe dieselben freilich so feste Wurzeln im Bewußtsein despersischen Volkes schlagen konnten, um das ganze geistige Lebendesselben zu beherrschen und der Dichtkunst neue Bahnen zuweisen, bedurfte es der Arbeit von Jahrhunderten, und so wenigdie yüfische Färbung einzelner Gedichte des Rüdagi und seinerNachahmer anffallen kann, ebenso sicher ist es, daß von einerwirklichen mystischen Poesie erst seit Firdausi die Rede seinkann. Das leidenschaftliche Sehnen nach einer besseren, dauern-den Heimath, der heiße Drang, die irdische Hülle abzustreifenund fessellos im Urquell alles Lichtes zu baden, mit der Gott-heit vereint ein verklärtes Dasein zu führen, spricht sich in vielenVersen des Schahnama unverkennbar aus, und nirgends zeigtsich dieses Streben nach einer poetischen Gestaltung mystischerIdeen deutlicher, als in der berühmten Episode von dem ge-heimnißvollen Ende des großen Schahs Kaichnsran. Auf derHöhe seines Ruhmes, im Vollgenusse unbestrittener Herrscher-macht, wird er so sehr von dem Gefühle der Vergänglichkeitalles Irdischen überwältigt, daß er diese Welt zu verlassen undin die Heilsgärtcn jener unsichtbaren überzugehen beschließt, in-folge dessen er dann auf wunderbare Weise in einer ihm vorherim Traum angedeuteten Quelle den Blicken seiner Begleiter fürimmer entrückt wird, ein symbolischer Hinweis auf die Einigungdes ^!üfi mit Gott! Ein jüngerer Zeitgenosse des großenSängers von Tüs war der gefeierte Scheich Abu SaUd binAbulchair aus Mahna im Distrikt von Chawaran in ChorLsLn(968—1049, A. H. 357—440), und er ist unter allen persischenDichtern der erste, der sein ganzes poetisches Können einzig undallein in den Dienst des mystischen Pantheismus gestellt hat.Man kann ihn zugleich mit vollem Recht den Nenbegründer desRubels oder orientalischen Epigrammes nennen; denn obgleich