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Schahnama sein gewaltiges Epos so reich durchwoben hat —und wir möchten in dieses Gebiet z. B. auch Firdausls er-greifende Elegie auf den Tod seines Sohnes, sowie die gedanken-tiefen Räthsel rechnen, die Rustams Vater, der weise ZLl, imKreise der Mobeds löst — sind von einem solchen Hanche idealerPoesie umweht, von einem so eigenartig ergreifenden Klangeseelischer Empfindung durchzittert, daß alles Lehrhafte, allesProsaische, das dieser Dichtungsart gewöhnlich anklebt, in demharmonischen Fluß der Verse wie in eitel Wohlklang aufgelösterscheint, und das läßt sich keinem didaktischen Erzeugnisse seinerVorgänger, selbst nicht den ethischen Sprüchen Rndagis, nach-rühmen. In einem ähnlich beschränkten Sinne kann manFirdausi auch als den Bahnbrecher für die mystische Richtungder persischen Poesie bezeichnen. Die mystische Theosophie oder derpantheistische Sufismus der Perser (von <^üfi, einem mit einemWollengewande bekleideten Derwisch), der dem starren, jede»freien geistigen Aufschwung, jedes selbständige Denken undSchaffen lähmenden Deismus des orthodoxen Islams die un-mittelbarste Wechselwirkung zwischen Schöpfer und Geschöpf ent-gegensetzt und in der Lehre von der Universalität und absolute»Einheit Gottes gipfelt, von der jedes kleinste Theilchen der sicht-baren und unsichtbaren Welt durchdrungen ist, und zu der diemenschliche Seele während der kurzen Trennungszeit, die sie ge-fesselt in den Banden des Körpers verbringen muß, durch ver-schiedene Stadien einer immer vollkommneren Entwickelung zurück-strebt, bis sie endlich von allen Schlacken gereinigt und geläutertgenug ist, um mit jenem göttlichen Urquell wieder zusammeii-zufließen, dem sie entströmt und mit dem sie doch von Ewigkeither eins gewesen — dieser persische Sufismus ist, wie Alfredv. Krem er in seiner „Geschichte der herrschenden Ideen desIslams" und in den „Kulturgeschichtlichen Strcifzügen auf demGebiete des Islams" überzeugend dargethan, durchaus neuerer