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Nachträge.

knüpfung nach allgemeinen und nothwcndigen Gesetzen mangelte,mithin würde sie zwar gedankenlose Anschauung, aber niemals Er-kenntniß, also für uns so viel als gar Nichts sein.

Die Bedingungen a priori einer möglichen Erfahrung über-haupt sind zugleich Bedingungen der Möglichkeit der Gegenständeder Erfahrung. Nun behaupte ich: die eben angeführten Kate-gorien sind nichts Anderes, als die Bedingungen des Den-kens in einer möglichen Erfahrung, so wie Raum undZeit die Bedingungen der Anschauung zu eben derselbenenthalten. Also sind jene auch Grundbegriffe, Objecte überhaupt zuden Erscheinungen zu denken, und haben also a priori objectiveGültigkeit; welches dasjenige war, was wir eigentlich wissen wollten.

Die Möglichkeit aber, ja sogar die Nothwendigkeit dieser Kate-gorien beruht auf der Beziehung, welche die gcsammte Sinnlich-keit, und mit ihr auch alle mögliche Erscheinungen auf die ursprüng-liche Apperccption, in welcher Alles nothwendig den Bedingungender durchgängigen Einheit des Selbstbcwußtseins gemäß sein d. i.unter allgemeinen Functionen der Synthesis stehen muß, nämlich derSynthesis nach Begriffen, als worin die Apperccption allein ihredurchgängige und nothwendige Identität a priori beweisen kann.So ist der Begriff einer Ursache nichts Anderes, als eine Synthesis(dessen, was in der Zeitreihe folgt, mit anderen Erscheinungen)nach Begriffen, und ohne dergleichen Einheit, die ihre Regel » priorihat und die Erscheinungen sich unterwirft, würde durchgängige undallgemeine, mithin nothwendige Einheit des Bewußtseins in demMannigfaltigen der Wahrnehmungen nicht angetroffen werden. Diesewürden aber qlsdenn auch zu keiner Erfahrung gehören, folglichohne Object, und nichts, als ein blindes Spiel der Vorstellungen,d. i. weniger, als ein Traum sein.

Alle Versuche, jene reinen Verstandesbegriffe von der Erfah-rung abzuleiten und ihnen einen blos empirischen Ursprung zuzu-schreiben, sind also ganz eitel und vergeblich. Ich will davonnichts erwähnen, daß z, E. der Begriff einer Ursache den Zug vonNothwendigkeit bei sich führt, welche gar keine Erfahrung geben