Note 3.

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Ich bemerke dieses nur, weil Jost sich von dem genannten Machwerke verleitenließ, dessen Geburtsjahr 1641 anzusetzen. — Der neunte Ab, der Fasttag, galtals sein Geburtstag, bei d'Arezzo und de la Croix: 8. 8. sst ns Is 9. Quillst1626. Ueber seine Jugend, seine Beschäftigung und seinen Hang zum Extra-vaganten ist Coenen die Hauptquells, zum Theil auch bei Cuenqui undiQArezzo.

2> Bedeutung Smyrna's zu seiner Zeit und Stellung seinesVaters. Dafür ist de la Croix' Bericht interessant (II. p. 261): 8ultnnIbrnkiin lut instnils an trone, il s'sisvn uns grnnds Ausrrs ontrs est snr-psreur st In rdpuklicsuo cls Voniss, InvsusIIs intsrroinpit 1s oonnneros <1sLonstnntinopls st okÜASN xlusisurs innroknnds lrnnos cls ss rstirsr ä8m/rns st d')c trnnslörsr Isur nSAoes. Dss duils, <gui sstoisnt nlors snpetit nornkrs dnns ostts vills st lort inisörnblos, s'snriokiront nvso ossmnroknnds, sntr'nutrss Nnrdsokni 8svi, Isc^uel nttrikunnt sn lortunset oslls dss nutrss duils nux inäritss st nux priorss cls von tils (8nbkntkni),lui noczuit uns si zgrnuds röputntion pnrini sn nntion, csus dss lors tousIss duit's oonyursnt uns sinAuliörs vsusrntion pour lui; (das. p. 315): Dssduits sont 1'A.rns du eo.rninsrss ds ostts viils, i!s ont sutrs lours inainstoutss Iss lnoultäs des Duros st dss ötrnngsrs. Wichtig ist auch, wasRicaut von seinem Vater schreibt. 8nkbntkni 8svi sstoit tils d'un Zrnirnolsgouttsux st inürins, czui n'nvoit point d'nutrs protsssion <sus d'un oourtisrchun Nnroknnd nnglnis ds In viils. Ebenso die anonyme Quelle ausGalata (I. 5, p. 462). Er stammte aus Morea, war ursprünglich Federvieh-verkäufer und später in Smyrna Sensal englischer Kaufleute. Im Hause derEngländer scheinen Vater und Sohn von der Schwärmerei angesteckt zu sein,daß das sogenannte apokalyptische Jahr 1666 ein messtanisches Jahr für dieJuden werden würde. Ricaut im Anfang der Erzählung: D'nnnäs 1666dsvoit sslou Iss prsdiotions ds xlusisurs 2lutsurs okrstisns surtout dsoeux, csui so inslent d'sxplicsusr I'^.xoonl)-xss, sstrs uns nnnäs ds inirnolsset d'strnnAss rsvolutions. DIIs dsvoit su pnrtioulisr sstrs uns nnnssds bsnsdiotions pour Iss duils, dont slls xroinsttoit ou In oouvsrsiousn In loz- okrätisnns ou Is rstnklisssinsnt dnns In Dnlsstins. Sehr richtigspielt derselbe darauf an, daß dieser Wahn der Christen einen messianischenEnthusiasmus entzündet hat. Dss Dnnnticsuss st Dntkousinstss, <sui nspnrloisnt «gus d'uns oincsuisrns inonnrokis, ds In. ^rnndsur prooknins dupsupls d'Isrnol, sn luront inkntuss, lgus sslou Iss nppnrsnoss Isur sntssts-mout donnn Ilsic nu inouvsinsnt dss duils.

3) Diese phantastisch-messianische Hoffnung ist niedergelegt in der Schrift:Rnxpsl dss duils 1643, anonym, aber wie Richard Simon bezeugt, vonIsnnk Dn-Dsrsz-rs; in Heinrich Jesses: ds II srrliokksit sn Dsz-Ivan dskudn sn Isrnsl 1653 und in Paul Felgenhauers: Sonuinnuuoiuin Isrnsl 1655. Manasse ben Israel schreibt darüber (in einemBriefe an Felgenhauer, zu Ende des Donuin nuuoiuin): tzuin st prns-diontoruin istorurn Knud oontsinnsndus nurnsrus iniln ixsi per litsrnsinuotuit, csuns s divorsis inundi xnrtibus nd oonsolnndnm 8ionsnr pro-disriut. Intsr nlios viros uokilitnts ot dootrinn insiAnss . . ox 8ilssinIlbrnknin n DrnnDsnksrA, sx Dorussin dok. No okingsr; sx OnIIinnutorsin libslli . . du Lnpxsl dss duils. Dx ^.nglin czuis non?Hupsr nuotoritnts xuklion Hn.tknnn.si Iloinssius likruin . . sdidit . .Ds kno ipsn inntsrin ot Dr. D. dssss bol^ioo idiornnts ds Vlorin ds-