Note 2 .
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Sein Verhältniß zu dem in derselben Zeit auftauchenden FrankistischenSabbatianismus ist aus Mangel an bestimmten Nachrichten nicht klar. Nachder Darstellung des Grafen Vincenz Corvin Kraszinski (Lpsr>,;u sur Iss änitscts skologme, Paris, 1818 ) waren Jsr. Baalschem und Frank-Lcjbowitz Concur-renten in der Bildung neuer Sekten: In inems exogne nn Luööiii äs UlieäLz-
(l, Miedzyboz, d. h. V"e>)2) en 1 'oIoKiis imaZinn aussi äs touäer uns ssets.kraule, orui§nanb 1 a eouenrienss, s'sttüi^a äs äonner plus ämsceuärrnt. ä1 a sienus sie. (bei OisZoirs a. a. O. x. 347 ), Man beschuldigte die Chaßidäerim Jahre 1772 , daß sie mit den Lauten ihrer Exclamationen Lad Lali beimGebete Sabbatai Zewi andeuteten (II, I, in 12 a): , . . 12 .12 ihr.l2 2',2)122-('^r 'nrr>) 2-2 nn y'hn22-. Badek giebt zu verstehen, daß Elia Wilna in denCliaßidim Sabbatianer vorausgesetzt und sie als solche verfolgt habe (I, 4 , in 17 a):
'or '.122-1 12 l'l IN '2 ih lll l'l ^ 2 >nh )l.l P 2 -H 72,2 12117 (nih -1 l' 7 n 'l) pnilnn Hilih) an) ) 22 > in 1:22,2 ,21121 im 22 - ih,) i-rih iii'in Hin 22 -n.(l)>lnh p'hi IN'12- In I, wird zwar stets hervorgehoben, daß Jsr. B, einfanatischer Gegner der Sabbatianer gewesen sei. Er habe voraus verkündet, daßdas Buch n'U'n i-mn des Sabbatianers Nathan Ghazati in dem und dem Jahregedruckt werden würde; er habe es schon beim Oeffnen, ohne den Titel zukennen, als ketzerisch erkannt, und habe einen seiner Jünger, der darin gelesen,als Apostaten betrachtet (p. 10 e. ä). Allein dieselbe Quelle erzählt auch, Jsr.B. habe sich in Gedanken viel mit Sabbatai Zewi beschäftigt, dieser sei ihmöfter im Traume erschienen (das.). Er habe bedauert, daß die sabbatianischenFrankisten so hart bedrängt wurden, daß sie sich zum Katholizismus bekehren
mußten (das. p. 7 ö): . . . 2"2-)2i' ivn-e-.>1)22- 1222-112- ;iin 12:21
ho >2 ... . lnwl lvn ,2 l-l- 2 - 11)1 2 " leime lan.iV P 2 ! he 122 -N 1 ihh "2 li' 22 - 12 -Ni' 22 -l 2 len Nil hnlVve INN. Räumlich waren die beiden separatistischenSekten, die sabbatianischen Frankisten und die Lhahidim, einander nahe Ausdenselben Städten, Hordenka, Szerigrod, Rohatyn gingen Anhänger für dis eineund die andere Sekte hervor. Die Sabbatianer nannten sich ebenfalls mi-vn.Die Kabbala und der Sohar war Beider Seelenspeise. Es wäre erstaunlich,wenn die Anhänger Israels von Miedzyboz und Frank's einander völlig fremdgeblieben sein sollten.
Die Schwäche, daß der chaßidäische Sektenstifter geistige Getränke liebteund viel davon vertragen konnte, geben seine Verehrer selbst zu, I, 1 , p. lS e.p. 30 ä: ?;2,2 grw ivh 2,u ii-> nh,i ln-'ihnn 11-122 nn i>2 hx,h) 22-)2i 22nhm 212 ,h lim .112 ni»i2 >in pn 2"2-)2i ivni hm 2-2 i-12-h n-i 1:20 >2 . . 2-2-n2-22 VN 122 122) 1-112)2- H21 2-211N VW ,2')-2- 12 2'12 1221211 ,h,2 IN .112--. Heiterkeitund Sorglosigkeit als Tugend zu empfehlen, oder als Mittel sich der Gottheitzu nähern, ging gewiß von Jsr. B. oder von seinem Naturell aus. Aber einSystem der chahidäischen Lebensweise und Dogmen stellte er gewiß nicht auf.Die Lehren, die ihm in den beiden Schriften 2-"2>2,i inir und 212 re- in- inden Mund gelegt werden, sind erst lange nach seinem Tode znsammengetragcnworden. Das s. g. 1122-' 11.1.1111 2-"2>n inir (Testament) soll sich niedergeschriebenunter den Papieren eines Jüngers, Jesaia aus Janow, befunden haben.Auch in rvlp> -21,2h, erschienen 1794 snach Benjakob O. S, h 283 bereits 1792 ),kommt Vieles davon vor. Indessen gehören manche Aussprüche in denselbenohne Zweifel Bescht an, z. B. die Nachricht, daß er nicht wegen seiner Gelehr-samkeit in Talmud zu hohen Dingen berufen worden sei, sonbern wegen seines