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Geschichte der Juden.

Eine noch frappantere Parallele aus Mose de Leon's nipi ; 2 L 2 (verfaßt1293) und dem Sohar laßt sich wegen ihrer Obscönität gar nicht wiedergeben.Den Vers Ezechiel 46, 1; 9: iLp 2 i ' 2 ' iLL 2110 i'i' L'ip 11121 i' 2 'isi 2211 2 pL

12 »2 2 L-» 2 pLi P 22 21 L' »b . . ." 112 ' 12 L .1 2121 , deutet Mose de Leon auf den

Coitus am Sabbat (Bl. 47): '2212 im »iiL 12 12 22 »i »ib >2 ; 2 'b »i »2 p '21pb L> am 211 » »bi 2'2p 11121 .211 22 » 12 b -112 ii P 122 '2 . . . 2i '»2'b 2'22i

' 2 2112 I'I' .... P11 .ILM '22L2 12'211 MIDI 22»1 10 bp '2 2'2P 11IS1 P21 2'112122L' ILM 2'2'22b '1 22» .12 '1L 12L'b MOL: P12L1 b2 1 : 2 : ,212L2 212 : 12L 1122 11!

12 m 122 » '2 112 ' 12 L 1 202 : 2:20 122 ' ... blL 21 2:2 bp 22»1 '2 22 b >2 ' 1112 L 1 »

lbl21 lbl12 12Lb L' '2 12L2 22P11L '22 ib'bl I11»2 1'b» 21L' »b'L bin 21» 2:2L"pb L"P2 N "1 IUP b"I 2221»21 »2' 1121 '2 . . 2 !L" »b 122»2 . . . ib'b . Man wirdstaunen, dieselbe Obscönität im Sohar wiederzufinden und zwar imNamen des Simon b. Jochai (l. p. 65 d unten s.). 2-11 2 pL . . . 1.22 pp 2 L> '2»2 »P212 bin '2' pb» . . . »12 22 m: 1'2 »bri2»b NM »2P Ml .221 2120 1'1' 1'2'121»L21P2 bin »L2iL-»b »bl 2:20 122'. Was hier nur wie hingehaucht vorkommt,wird verdeutlicht in den dikuniin. (Xc>. XXI. x. Olsbü i"i mp n 2 P 22 :

22M 1'2 1LP21. '2' 1LL 2U0 122' 1'2 221» P2LL2 L's>L2 2'12 P21'22 12L2

112 ' 12 L .2 21'21 »P 21 » 2'12 (Xo. XXXVI. p>. 80 b): »21111 »2222 22 '» 121 P 1 '»i:»211 »2 P121 ibp2b ibopb N121» 1»P'2L »21>21 221 2122 . 222 ' . . 2"11 bin. P21' 1'L2

I 2 wb 12 L 2 n ",22 (auch Xc>. XXX. und zu Xo. XVII.). Man erwäge wohl denUmstand, daß sich Mose de Leon in seinem Lliselrlan auf diese obscöneDeutung viel zu Gute thut und sie als ein von ihm gefundenes Geheimnis)ausgiebt. Darf man da noch Anstand nehmen, ihn als Autor derselben Deu-teleien im Sohar anzuerkennen?

Einige kühne Andeutungen in den verschiedenen Partieen des Sohar geben,wie mir scheint, zu verstehe», daß ein Mose Verfasser desselben sei, ein Punkt,der eine eingehende Untersuchung erheischt. Während sonst Simon b. Jochaials Verfasser des Sohar angegeben wird, kommt an einigen Stellen deutlichgenug die Anspielung vor: daß Mose den Sohar geoffenbart habe, und zwarin prophetischer Wendung von Simon b. I. selbst ausgesprochen: daß Mosedas Buch erneuern oder offenbaren werde (in dikunira Xc>. IXIX. x. 110u,auch Lollar Olachasoll sä.. Amst. p> 73 ä und in einigen Stellen im HasaölsUsrana). Die Hauptstelle lautet unzweideutig: i" 2 pi '» 2:2 »-221 pp. 2 L '2 22 »

2'1P2 ,1'2 1'b21» '»12 »22 1»2I .»2121 >»12 '112b p»111 p»bp »22p 2212»

»2P »2'pb 1»212 »222 '21' r;l22 1L22 »2' bp »L211»b ('bl2 '»1 l.) '»1 'bl21 'ILI 112 'p P 222 1'21 , 1 ' 1 'L »11 1 'IV lö „Dieses Buch, der Sohar,"(vgl. o. S. 434) wird am Ende der Tage durch Mose erneuert oderoffenbart werden"; das verkündet Simon b. Jochai. Konnte Mose de Leondeutlicher sprechen, wenn er über dem Werke den Meister nicht vergessenmachen wollte? Die Stelle steht übrigens nicht isolirt. Im Sohar selbst wirdMose über die Maßen gepriesen, allerdings Mose, der Prophet, aber eigent-lich ein Mose, in dem jener auferstanden ist, der die Geheimnisse kennt, der diemessianische Zeit fördern soll! Ehe dieser Mose erscheint, kann die Messiaszeitnicht kommen. (Sohar I. p>. 231): i'L 2 »2 122 ' 222 .... pL »2 i>L 2 »2 i'L br:

212' »b lb22 »121. p» 22»1 221» 1'bpl , »11'2L-b lbs2b 1L2 )21 1'bl P12 12bl UL1'121 ,p'22 122'2 2P ,22» '2P»2 '»1 '1"2 2P . . . »22 »2 P2L1 1L>2 »2 ib'L . . .1'2 221»2 1L2 »21 . »1lbl2 P122 »b P»L2 P1'»2 2'221 '2'2bl 1221 P2»2 12»

»P2»2 1"1 P'P1L2 1'21 . . . 1-112 »11'2L'b L'22 2 ;»2 »1' »bl 11'22 1.2'1 12» 1211

»121 '»i 2 . Also durch Mose werden in jener Zeit, in späterer Zeit, imAnbruch der messianische» Zeit, die Adepten der Kabbala (i"i hier gleich