R. Abbahu.

28 ü

und Talasseus Alles in Ordnung gebracht, aber wegen der eigen-sinnigen, widerspenstigen Thamar habe ich mich umsonst bemüht" st.Der Styl dieses Briefes, ein Muster für den Geschmack jener Zeit,ist größtentheils reines Hebräisch mit Wortspielen verziert, und diegriechischen Eigennamen sind annähernd iu's Hebräische übertragen.Dieser Styl, der, wenn mit Takt gehandhabt, der hebräischen Spracheeinen unnachahmlichen Reiz verleiht, artet sehr leicht in leeres Geprängeund Tändelei aus, wie er auch in R. Abbahu's Zeitalter bereits theil-weise in diese Geschmacklosigkeit verfallen war st.

Seine vielseitigen Kenntnisse machten R. Abbahu znm gewandtenPolemiker gegen das Christenthum geeignet. Das Christenthnm hattezur Zeit Diocletian's alle Sporen eingesetzt, sich die Weltherrschaft zuerringen. Die römischen Legionen waren zum Theil aus Soldaten,die zum Christenthum übergegangen waren, zusammengesetzt; daherverdoppelte es seinen Bekehrungseifer, trat herausfordernd gegenJudcnthum und Heidenthum auf und wurde von diesem Herrscherund dem Mitkaiser Galerius wegen Anmaßlichkeit gezüchtigt. DenJuden standen nur Waffen des Geistes zu Gebote, und sie gebrauchtensie, so lange ihr Mund noch nicht geknebelt war. R. Abbahu griff,wie R. Simlai, die christlichen Dogmen auf's Entschiedenste an undzwar ganz im Geschmack der Zeit, die Entgegnung an einen Bibelversanlehnend. „Sagt ein Mensch von sich: ich bin ein Gott, so lügt er;ich bin der Menschensohn, so wird er es bereuen; ich fahre genHimmel, so wird er es nicht bestätigen" st. Das Dogma von derHimmelfahrt war besonders ein Streitpunkt zwischen den Lehrern derSynagoge und der Kirche, deren Verfechter in Cäsarea Jacob der Minäer,ein Arzt, war. Die Christen beriefen sich, um die Himmelfahrt zudoknmentiren, auf die agadische Tradition, daß Enoch lebendig in denHimmel eingegangen wäre, wie es heißt: „Und er (Enoch) war nicht,denn Gott nahm ihn." Diesen zweideutigen Ausdruck gebrauchten sieals Stütze, wogegen R. Abbahu aus Parallelversen nach der richtigenExegese bewies, der Sinn dieses Verses sei nichts anderes, als eineRedefigur für „sterben" st. Im nächstfolgenden Geschlcchte hätte

st Isrus. lllsZMa. III. 74. a. w-win-. 2 : 27 , 77' 212 ^ i'-nu', oo-r 1:2N721V 8'n 2-717,27 727 728 0'07i>7 ;'O 228 2IP1728. Das Wort 21P1728

ist corrumpirt für kr,>„xns, ;-O228 für O-2228-k>'/«»Sst? und O-27^7 für 2-277vielleicht

st Vergl. lÄ'ubiu 53 b. Uoscl Latau 25. b.

st Isrus. ÜÄanit II. x. 65. d. Vergl. Lxoä. Rabba 0 . 29. Diese Polemikist-eine Deutung des Verses, dluinsri 23, 19.

st Usussis Rabba e. 25.