Dieser erste Theil soll nur als Einleitunng zu einem (neuen)moralischen System die psychologischen Grundsätze, auf die in derFolge gebaut werden soll, von der Stelle, die der Mensch in derStufenleiter der Wesen cinnimmt, von seiner empfindenden, denken-- den und durch Willen lhatigen Natur, von Freiheit und Nothwen-digkeit, vom Leben, dem Tode und einem künftigen Leben vor Au-gen stellen; — ein Werk, das durch seine Frcimülhigkeit, und nochmehr "durch die, aus den vielen sehr auffallenden Paradoxen dennochhervorleuchtende gute Absicht des selbstdenkenden Verfassers bei. jedemLeser ungeduldige Erwartungen erregen muß, wie doch eine auf der-gleichen Prämissen gegründete Siltenlehre auSfallen werde..—Recensent wird erstlich den Gang der Gedanken des Verfassers kürz-lich verfolgen, und zum Schlüsse sein Unheil über das Ganze beifügen.Gleich zu Anfänge wird der Begriff der Lebenskraft so erwei-tert, daß er auf alle Geschöpfe ohne Unterschied geht, nämlich:blos als der Inbegriff aller in einem Geschöpfe vorhan-denen und zu seiner Natur gehörigen Kräfte. Darausfolgt denn ein Gesetz der Stetigkeit aller Wesen, wo auf der großenStufenleiter ein jedes seinen Nebenmann über sich und unter sichhat, doch so, daß jede Gattung von Geschöpfen zwischen Grenzensteht, die diese nicht überschreiten können, so lange sie Mitgliederderselben Gattung bleiben. Daher gibt es eigentlich — nichts Leb-loses, sondern nur ein kleineres Leben, und die Gattungen unter-' scheiden sich nur durch Grade der Lebenskraft. Seele, als ein vomKörper unterschiedenes Wesen, ist ein bloses Geschöpf der Einbil-dung; der erhabenste Seraph und der Baum sind beide künstlicheMaschinen. So viel von der Natur der Seele. — Ein ähnlicherstufenartiger Zusammenhang findet sich in aller Erkenntniß. Jrr-thum und Wahrheit sind nicht der Speckes nach unterschieden, son-