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Tugendlehre.

dasjenige von Pflichtbegriffen abzufragen, was er schon weiß,und dies zwar entweder weil man cs ihm schon gesagt hat, b!osaus seinem Oedächtniß, welche die eigentliche katechetische,oder weil man voraussetzt, daß eS schon in seiner Vernunft natür-licher Weise enthalten sei und cs nur daraus entwickelt zu werdenbrauche, die dialogische (Sokratische) Methode heißt.

Der Didaktik fl) als der Methode theoretischer Uebung ent-spricht als Gegenstück, im Praktischen, die Ascetik, welche der-jenige Theil der Methodenlehre ist, in welchem nicht blos der^ Tugendbegriff, sondern auch wie das Tugendvermögen so-wohl, als der Wille dazu, in Ausübung gesetzt, und cullivirlwerden könne, gelehrt wird.

Nach diesen Grundsätzen werden wir also das System inzweien Theilen: der ethischen Elementarlehre und derethischen Methodenlehre aufstellen. Jeder Theil wird in seineHauptstücke, und diese flfl) im ersten Theile, nach Verschiedenheitder Subjecte, gegen welche dem Menschen eine Verbindlichkeitobliegt, im zweiten nach Verschiedenheit der Zwecke, welche zuhaben ihm die Vernunft auferlegt, und der Empfänglichkeit fürdieselbe, in verschiedene Kapitel zerfällt werden.

XIX.

Die Eintheilung, welche die praktische Vernunft zu Gründungeines Systems ihrer Begriffe in einer Ethik entwirft (die archi-tektonische), kann nun nach zweierlei Principien, einzeln oder zu-sammen verbunden, gemacht werden: das eine, welches das sub-jektive Verhältniß der Verpflichteten zu dem Verpflichtenden, derMaterie nach, das andere, welches das objective Verhältnißder ethischen Gesetze zu den Pflichten überhaupt in einem Systemder Form nach vorstellt. — Die erste Eintheilung ist die derWesen, in Beziehung auf welche eine ethische Verbindlichkeit ge-dacht werden kann, die zweite wäre die der Begriffe der reinenethisch-praktischen Vernunft; welche zu jener ihren Pflichten gehören,

fl) 1. Ausg.: „der Katechetik"

flfl) 1. Ausg.: „welche" f. „und Liese"