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Einleitung.

sich im Frost schüttelt, um gegen die innere Gluth zu reagiren. Die-ser Proceß macht die Darstellung seiner Stücke so schwer: welcherSchauspieler hat Seele genug, um diesem dämonischen Spiel einerureignen Natur zu folgen!

Sv ist die erschütternde Wahrheit seiner Dichtungen eine sub-jektive; um sie ganz zu verstehen, muß man sich in die Seele desDichters vertiefen, in jene Seele, die schmerzvoll nach dem Licht desGlaubens ringt, und in dem Nebel des von Gott verlassenen Da-seins mit finstrer Grübelei sich selbst belauscht, um eine Spur desgöttlichen Funkens zu entdecken. Dieser Individualismus verstößtnicht blos gegen das Gemeingesühl, er hat noch eine zweite schlim-mere Wirkung: er bringt den Dichter in Widerspruch mit sich selbst.Fast in allen seinen Werken ist Folgendes die Aufgabe. Ein Menschvon kräftiger nnd edler Anlage wird durch die Ereignisse, deren sitt-lichen Zusammenhang er nicht versteht, die ihm Gott verbergen, inVerwirrung gesetzt, sein eignes Gefühl wird ihm unsicher. Ans die-ser beklemmenden Herzensangst sucht er sich durch verschiedene Mittelzu retten, nicht selten durch ein scheinbar frostiges Raisonnement.Hat er dann auf die eine oder andere Weise den Punkt gefunden,wo sein Gefühl mit sich selbst einig den Ereignissen gegenüber einebestimmte Haltung gewinnt, so concentrirt sich die ganze Kraft sei-nes Gemüths zu einer Explosion, die etwas Furchtbares hat. DasTragische ist fast überall, daß er sich irrt, daß der Punkt des Frie-dens, den er gefunden zu haben glaubt, ein trügerischer ist; dasEntsetzliche, daß der Dichter den Jrrthnm seines Helden theilt odersich wenigstens nicht mit vollständiger Klarheit des Jrrthnms bewußtwird. Er stellt nicht bloS das Räthsel des Lebens dar, er ist selbstdarin befangen. Das ist der Fluch der Vereinsamung, daß sie indein Augenblick, wo sic den Frieden gefunden zu haben glaubt, ansdas rasendste sich selbst zerstört: denn der innere Friede geht nur ansder Einheit mit der sittlichen Substanz hervor.