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glauben. „Ich wurde mich schämen/ heißt es dann zur eigenenRechtfertigung, „ich würde mich schämen, im Handel und Wandeleinen Armen zu verkürzen. Es ist mein Nächster. Unrecht Gutgedeiht übel. Ich gebe ihm vielmehr wohlfeiler, es ist ein Almosen.Ist) verdiene Gotteslohn. — Aber einem reichen wohlhabendenManne mehr abzunehmen, als die Waare werth ist, ihn imHandel zn überlisten, mir auf seine Unkosten Vortheil zumachen — obschon es nicht im strengsten Sinne recht heißenkann — möchte ich mir nie zur Sünde anrechnen. Der Schadedavon ist für ihn kaum merklich; aber der Vortheil für michgroß. Er kann schon geben von seinem Ucberflufse!"

Es gibt Andere, welche freilich eingestehen, Wahrhaftigkeitsei die schönste Zierde der Rechtschaffenen; aber eine kleine Groß-prahlerei glauben ste sich schon verzeihen zu dürfen. „Solch eineLüge bringt Niemandem Schaden," sagt man, „aber ste kannmir nützen. Die Welt will einmal betrogen sein. Wer sich undseine Sache nicht selber ehrt, den und dessen Sache ehrt Nie»mand. Man muß ein wenig Geräusch über Gebühr machen,sonst wird man nicht angesehen!"

So in diesen, so in andern Gelegenheiten hat der Menschimmer Entschuldigungen für das, was er an sich zwar für umrecht, aber doch unter gewissen Umständen für sehr erlaubt hält.Als wenn ein Unrecht jemals Recht, eine Untugend jemalsTugend sein könnte!

Oder woran erkennen wir die Gerechtigkeit und Gottgefällig-keit unscrs Thuns? Ist Nutzen und Schaden, Gewinn undVerlust, oder ist unser Gewissen der sicherste Prüfstein derRedlichkeit?

Du hältst für erlaubt, was Niemandem Schaden bringt.Es mag geschehen im bürgerlichen Leben, daß mancherlei Hand-lungen vom Gesetze nicht verboten sind, weil der Nachtheil davongering ist. Das Gesetz des Landes straft nur das gröbere Ver-gehen. Aber kann dein Gewissen Alles billigen, was im bürger-lichen Leben ungestraft geschieht? Sollten wir als Christen, alsKinder Gottes, nur darum das Gute thun, weil es Nutzenbringt; nur darum das Böse meiden, wenn es mit Gefahr für