«. Bo» der materialen Vollständigkeit der Beichte.

Die Jesuiten haben sich wohl gehütet, zu sagen: man dürfteine schwere Sünde, deren man sich erinnert, geradezu auslas?sen; das wäre zu unvorsichtig und gewagt gewesen. Aber in-direct, durch kasuistische Ränke und Kniffe haben sie das Gebotder materialen Vollständigkeit der Beichte untergraben. Vorzüg-lich ist dieses geschehen durch ihre überlaxen Grundsätze in Be-treff der Gcwifsenserforschung, wie wir so eben gesehen haben;dann haben sie auch noch im Einzeln ihre falsche Lehre vorge-bracht. Davon jetzt.

1) „Jemand, der eine Menge Sünden begangen und da-her eine lange Beichte nothwendig abzulcgen hat, ermangelt derdazu gehörigen Zeit; er kann aber ohne Acrgerniß nicht von derCommunion Zurückbleiben, was hat er zu thun? Er kann,wenn er vorher Reue erweckt hat, ohne Beichte communiciren.Konnte er aber keine Neue erwecken und fürchtet er mit Grund,cs werde nicht gehen, so kann er eine halbe Beichte voraus-schicken. So Escobar nach Granada." *)

2) „Sünden, die man nicht für solche hält, dürfen unbe-schadet der Vollständigkeit der Beichte ausgelassen werden, wenndie Unwissenheit eine unüberwindlicheist, welche, wie Laymannmeint, sogar bei einer freiwilligen Sclbstbcfleckung stattsindenkann. Reginald fügt noch hinzu: wenn die Unwissenheit eineüberwindliche und todtsündliche wäre, so mache doch die Aus-lassung einer solchen schweren Sünde die Beichte nicht zu nichte,sondern es sei genug, die Sünde zu beichten, wenn man siefür solche halten lernt. Ich möchte nicht beistimmen." °)

3) „Man braucht eine schwere Sünde nicht zu beichten,wenn man fürchtet, daß der Beichtvater aus Schwäche an der-selben Acrgerniß nimmt''); ferner, wenn z. B. eine Frau fürch-tet, daß eine gewisse Sünde ihr oder dem Beichtvater zum Fallegereichen werde." °)

4) Wenn man fürchtet, daß man durch die Entdeckungeiner schweren Sünde seinem Ruft sehr schaden werde. °)

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8) ilä'I. p. 74l. ». 5. !>) Hzi.I.