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4 (1887)
Seite
103
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ÜBER FREIDANK. ZWEITER NACHTRAG. 103

das Werk, insofern es die lebendige Überlieferung zusammen-fasst, die sich jedem, der dafür Sinn hat, von selbst einzuprägenpflegt, immer noch ein Sammelwerk nennen, aber mein Gegnerbenutzt diese Bezeichnung nur, um den Dichter wie einen Bettler. darzustellen, der aus bunten, anderen entwendeten Lappen sicheinen Mantel für seine Blossen zusammenflickt. Er bedenktnicht, dass das älteste Zeugnis Zweck und Plan des Werkes-wohl erkannt hat. Rudolf sagt im Alexander

tumpheit strafen unde spot,

die weit erkennen, minnen got;

des libes und der seien heil,

weltlicher eren teil

in dirre weite kurzen tagen

lerte kunsteliehe (1. kündecliche) bejagen

der sinneriche Fridanc.

8 Wer die beiden ziemlich umfangreichen Abschnitte vonRom und Akers mit einiger Aufmerksamkeit liest, dem kanndie völlige Verschiedenheit des Inhalts und der Auffassung vondem übrigen Theil des Gedichts nicht entgehen. Sie enthaltenweder Sprichwörter noch Sprüche, sondern eine Schilderung derdortigen Zustände, wie sie der Dichter selbst gesehen hat. Eszeigt sich darin bei bitterer, aufgeregter Stimmung eine lebendigeAnschauung, ein scharfer Ausdruck und eine gewandte, sichereRede. Sie sind ohne Zweifel in Syrien niedergeschrieben, undman lernt hier die Eigenthümlichkeit des Dichters am bestenkennen. Offenbar sind sie in die Bescheidenheit eingerückt, !dafür spricht auch der Umstand, dass sie in den meisten Hand-schriften fehlen: wahrscheinlich hat sich auf diese Weise nurein Theil des Gedichts erhalten, in welchem Freidank erzählte,was er auf dem Kreuzzuge gesehen und erlebt hatte; die heftigenAusfälle darin mochten die Verbreitung desselben hindern. DiesesVerhältnis der beiden Abschnitte zu den übrigen scheint mirso unzweifelhaft, dass ich es mir nur durch die Befangenheitmeines Gegners erklären kann, wenn er behauptet, die beidenAbschnitte beständen aus nichts als aus lose aneinandergereihtenSprüchen und Sentenzen, und es sei schwer einzusehen, wie sieje Theile einer Erzählung könnten gebildet haben. Nichts ist