tive) Offenbarung als ein Unding „wo der Offenbarende nuralles dabei tut und der, dem die Offenbarung gegeben wird,nicht einmal sich regen darf, um sie zu nehmen, denn sonsthätte er schon vom Seinen etwas dazu gebracht", und ebendarum war ihm die absolute Philosophie der reinen apriorischenErkenntnis, für die der Gegenstand zum Nichts wird, ebensoverhaßt wie eine absolute Monarchie, die sich nach seinenWorten selber aufhebt, weil sie gegenstandlos ist und imstrengen Sinne niemals bestehen kann noch bestanden hat.Offenbarungsglaube und Seelenfreiheit, Ich und Ding, Herr-scher und Volk, Weltall und Einzelkraft sind ihm nicht Pole,die sich ausschließen, sondern nötige Gegenkräfte einer leben-digen Einheit: Im All wie im Leben, in Staat oder Kirche hängtjedes Einzle aufs innigste mit dem Ganzen zusammen,die noch so selbständigen Eigenwesen sind aufs tiefste mit-einander verflochten und alle wieder so mit dem Gesamtenverbunden, daß nicht unterschieden werden kann, was vonihrem Sein und Wirken Erzeugnis und Frucht des Gemein-samen oder Besonderen ist. Aus solchen Gedanken einertiefen Verbundenheit und Verflochtenheit aller einzelnen Kräfteim Ganzen folgert aber Hölderlin weder die stufenlose Gleich-heit noch die Herrschaftslosigkeit, sondern die Notwendig-keit des Vorwaltens einer besonderen Kraft: „aus jedem end-lichen Gesichtspunkte," schreibt er 1798, „muß irgendeineder selbständigen Kräfte des Ganzen die herrschende sein,"wenn sie auch nur als zeitlich und gradweise herrschend be-trachtet werden kann. So setzte er der Herrschaft ihr Maßaber auch ihr Recht in der vaterländischen Gesamtheit, undwenn er ihre Unumschränktheit als ein Maßloses ablehnt, sobekämpft er von dem gleichen Blickpunkte des lebendigenGanzen aus auch die Unumschränktheit der Freiheit, derenäußerste Verfechter jedes Gebilde menschlicher Gemeinschaftzu zersprengen oder zu zerlösen drohen. Dennoch unterliegtkeinem Zweifel, daß sein Anteil mehr als den Erhalterndes Alten den Sprengern und Befreiern galt, daß dieses dank-

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