ja kein Endgültiges mehr: Christus hatte ihn besiegt, wie dieHymnen sangen, der Tod war nur noch ein durch die Erb-sünde bedingter Übergang der Seele aus dem Kerker desFleisches in ein ewiges Leben, und wessen Seele etwa nochmit einer schweren Sünde belastet den Tod fürs Vaterland ge-storben wäre, hätte statt Ruhm und Ehre zu ernten, die ewigeVerdammnis trotz seines Heldenopfers auf sich genommen.Ehre brachte der Tod nur als Heilstod für den Glauben demMärtyrer oder dem Kreuzfahrer, also nur denen, die ihn umder ewigen himmlischen Gemeinschaft willen erlitten, nichtum eine irdische, um Stadt oder Staat, Stamm oder Volk.Es gab nur einen rühmlichen Tod für und in Christus.So konnte es also in dem eigentlichen Räume des Christentumskeinen Opfertod für das Vaterland geben, und wir werden sehen,daß er erst wieder Sinn und Geltung erhielt, als das geistlicheGefüge der Kirche sich lockerte und endlich Luther, den Schluß-stein aus dem Gewölbe brechend, auch die einzige christlicheOpferhandlung, die Messe, als Götzendienst verwarf und ab-schaffte. Aber dennoch, werden Sie mir entgegenhalten, gab esin jenen Jahrhunderten den Heldentod in Sage und GeschichtelUnd gewiß gab es ihn, und unser Schicksal heute beruht nochdarauf, daß es ihn gab. Wir rühren damit an die Wurzel unse-res eigenen Seins und an den Sinn der Opfer unserer Toten.Lassen Sie mich noch einmal rückwärts greifen, damit wirihn ganz verstehen. Das dem Christentum durch dieEingottesvorstellung innewohnende Streben zur Vereinheit-lichung der Menschengemeinschaft, das Katholische, wie esin diesem Worte begriffen liegt, ist niemals völlig Wirklichkeitgeworden. Die jungen Völker des Nordens, die Germanenund die aus der Mischung mit ihnen hervorgegangenenRomanen hatten das Christentum „angenommen", sie warenvor ihm da, und wenn sie auch durch das Christentum gewandelt,geformt und durchgeistigt wurden, so haben sie doch wederihre Sprache noch ihre bluthafte Sonderart aufgegeben,sondern gerade aus diesen Urgründen ihres Wesens heraus

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