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waren, die Einheit der gesetzgebenden Vernunft aufheben wür-den. Die unbedingte Achtung gegen das Sittengesek, der Aus-spruch des Gewissens, wird den Menschen in den verschiedenenCollisions - Fallen am sichersten leiten, und ihn lehren, jeneVerbindlichkeiten, die dem Gebothe der Sittlichkeit als voll-kommene und unbedingte Pflichten, als Pflichten der Gerech-tigkeit näher liegen, vor den unvollkommenen Pflichten derGüte zu erfüllen, das egoistische Interesse dem kosmopolitischenunterzuordnen, weil die von der Vernunft gebothene Beför-derung der Vollendung der Menschheit in gewissen Fällen dieAufopferung des Einzelnen verlangt, und die Mehrzahl unddie Wichtigkeit der Beweggründe, die eine Pflicht zur mittel-baren oder unmittelbaren, zur einfachen oder zusammengesetz-ten machen, genau zu beachten.

§. 20.

Die Klugheit besteht in der Fertigkeit zur Erreichungeines Vorgesetzten Zweckes, die am sichersten zum Ziele führen-den Mittel zu wählen und zu ergreifen. Wird diese Wahl vondem eigennützigen Triebe geleitet, und ist ihr Zweck sinnlicheGlückseligkeit: so heißt jene Fertigkeit sinnlicheKlngheit;äußert sie sich aber, beruhend auf dem Gefühle der Pflicht, inder Anwendung der wirksamsten und zugleich rechtmäßigen undguten Mittel zur Erreichung rein sittlicher Zwecke: so wird siesittliche Klugheit genannt. Daß die Glückseligkeit fürein sittliches Wesen von Tugend nicht unabhängig gedacht wer-den kann, und daß sie gleich dem niederen Begehrungsvermö-gen dem Geboth der Pflicht untergeordnet ist, haben wir bereitserwiesen. Hieraus erhellet aber auch, daß es für den zur Mo-ralität verpflichteten Menschen keine von dem Sittengesetz un-abhängige , keine bloß sinnliche Klugheit geben kann. Die bloßsinnliche Klugheit würde dem Menschen die Anwendung allerMittel, sie mögen nun mit dem Sittengesctze übereinstimmenoder nicht, wenn sie nur zur Erreichung seiner Absicht dienen,und die Dauer und den Umfang seiner sinnlichen Glückseligkeit