Heissblütigkeit, als Neugier, Eitelkeit und der Wunsch, denantikischen Freimut im Verhalten zum Geschlechtlichen, der zumeinen theoretischen Überzeugungen gehörte, in die Praxiszu übersetzen, hatten mich vermocht, diese Bindung einzugehen*

Gerade dies Element nun aber, das einer geistreichen Ver-gnügtheit, wie ich sie wenigstens, mag sein ein wenig schul-mässig, prätendierte, fehlte der Stellung Adrians zu derfraglichen Sphäre vollkommen. Ich will nicht von christli-cher Verhemmtheit sprechen und nicht das teils kleinbürgerlich-moralische, teils mittelalterlich-sündenscheue Kennwort "Kai-sersaschern" darauf anwenden. Das würde der Wahrheit sehrunzulänglich gerecht und hätte nicht ausgereicht, die liebendeRücksicht, den Hass auf jede mögliche Verletzung hervorzu-rufen, die seine Haltung mir einflösste. Wenn man sich ihnin einer "galanten" Situation überhaupt nicht vorstellen konnte -und wollte -, so lag das an dem Harnisch von Reinheit, Keusch-heit, intellektuellem Stolz, kühler Ironie, der ihn umgab,und der mir heilig war, - heilig auf eine gewisse schmerzli-che und heimlich beschämende Weise. Denn schmerzlich undbeschämend - ausser etwa für die Bosheit - ist der Gedanke,dass Reinheit dem Leben im Fleische nicht gegeben ist, dassder Trieb den geistigsten Stolz nicht scheut und der verwei-gerndste Hochmut der Natur seinen Zoll entrichten muss, sodaasman nur hoffen kann, diese Demütigung ins Menschliche, unddamit denn auch ins Tierische, nach Gottes Willen, möge sichin der schonend verschöntesten, seelisch gehobensten Form,verhüllt von Liebeshingebung, von läuternder Empfindung voll-ziehen.

Muss ich hinzufügen, dass eben hierauf in Fällen wie demmeines Freundes am wenigsten Hoffnung besteht? Die Verschö-nung, Verhüllung, Veredelung, von der ich sprach, ist dasWerk der Seele, einer mittleren, vermittelnden und starkpoetisch angehauchten Instanz, in der Geist und Trieb ein-

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