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echte, unversehrte Theognis nicht mehr vor: wir werdenalso zwischen der Zeit dieser Redaction und der Integritäteine Periode annehmen müssen, in der nur eine theog-nideische Gnomensammlung bekannt war. Cyrill wenigstens,sowie Athenäus und Plutarch besassen nur diesen excerpirtenTheognis. Könnten wir nun nachweisen, dass auch dieAlexandriner keinen andern Theognis in den Händen ge-habt hätten, so wäre die Entstehung besagter Gnomen-sammlung mit Sicherheit in die Zeit von Plato bis PtolemäusPhiladelphus zu setzen.

Wir wissen, dass sich die Alexandriner lebhaft mitFragen über Theognis Leben, Geburtsort u. s. w. be-schäftigten. Offenbar gab es keine sichere Tradition mehr.Man war genöthigt, aus den Gedichten selbst seine Lebens-schicksale zu errathen.

Ein bestimmtes Zeugniss, dass sie nur eine Gnomen-sammlung kannten, giebt es nicht: man müsste denn an-nehmen, dass der Theognisartikel im Suidas ausjener Zeit stamme.

Dieser Artikel besitzt eine besondere Wichtigkeit.Jedenfalls kennzeichnet er einen Zustand der Theognidea,der vor unserer Redaction liegt. Ob er wirklich ausalexandrinischen Quellen geflossen ist, soll einstweilen un-besprochen bleiben: immerhin verdient er besonders be-handelt zu werden, zumal da die letzten Jahre einige sichereErgebnisse über die Quellen des Suidas gebracht haben,die noch nicht für Theognis verwerthet sind.

Jener Suidasartikel lautet also:

Osoyvtc Msyapsuc xöjv sv ZixsL'a Msyapiuv ysyoviuc sv xyjvh ' okup-mdöi • sypa'isv sksysiav sic xouc aojftsvxac x<Lv 2upa-xoatfwv sv rjj Trokiopxta. yvu>p.ac ot’ sksysi'ac sic sV/j (W xal crpöcKupvov xöv auxou spiop,svov yviuixokoyiav oi’ sksysuov xal sxspacu7rol)ijxac •üapaivsxixdc, xd vdvxa stuxwc. — "Ort usv Trapatvsasicsypa^s 0soyvic, akV sv piaip xouxtuv ltapsairappivai piapiai xaliraiSixol spcoxsc xal dl.Xa, oaa 6 svapsxoc aTrrjaxpsiosxai ßioc.

Der Schlusssatz scheidet sich deutlich von dem Vorher-gehenden ab und erweist sich als Glossem, wie ich meine,