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muss den Menschen des achtzehnten Jahrhunderts mitdem Menschen der Renaissance vergleichen (auch demdes siebzehnten Jahrhunderts in Frankreich), um zu spüren,worum es sich handelt: Rousseau ist ein Symptom derSelbstverachtung und der erhitzten Eitelkeit — beidesAnzeichen, dass es am dominirenden Willen fehlt: ermoralisirt und sucht die Ursache seiner Miserabilität alsRancune-Mensch in den herrschenden Ständen.

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Rousseau: die Regel gründend auf das Gefühl, dieNatur als Quelle der Gerechtigkeit, der Mensch vervoll-kommnet sich in dem Maasse, in dem er sich der Naturnähert (nach Voltaire in dem Maasse, in dem er sichvon der Natur entfernt). Dieselben Epochen für denEinen die des Fortschritts der Humanität, für denAndern Zeiten der Verschlimmerung- von Ungerechtig-keit und Ungleichheit.

Voltaire noch die umanitä im Sinne der Renais-sance begreifend, insgleichen die virtü (als „hohe Cultur“),er kämpft für die Sache der „honnetes gens“ und „dela bonne compagnie“, die Sache des Geschmacks, derWissenschaft, der Künste, die Sache des Fortschrittsselbst und der Civilisation.

Der Kampf gegen 1760 entbrannt: der GenferBürger und le seigneur de Ferney. Erst von da an wirdVoltaire der Mann seines Jahrhunderts, der Philosoph,der Vertreter der Toleranz und des Unglaubens (bisdahin nur un bei esprit). Der Neid und der Hass aufRousseau’s Erfolg trieb ihn vorwärts, „in die Höhe“.

Pour ,, la canaille “ un dieu rimunerateur etvengeur — Voltaire.