ich vorstelle. — Das einzige Sein, welches wir kennen,ist das vorstellende Sein. Wenn wir es richtig be-schreiben, so müssen die Prädicate des Seienden über-haupt darin sein. (Indem wir aber das Vorstellen selberals Object des Vorstellens nehmen, wird es da nichtdurch die Gesetze des Vorstellens getränkt, gefälscht,unsicher? —) Dem Vorstellen ist der AVechsel zu eigen,nicht die Bewegung: wohl Vergehen und Entstehen,und im Vorstellen selber fehlt alles Beharrende. Dagegenstellt es zwei Beharrende hin, es glaubt an das Be-harren i) eines Ich, 2) eines Inhaltes; dieser Glaube andas Beharrende, die Substanz, das heisst an das Gleich-bleibende , Dasselbe mit sich, ist ein Gegensatz gegenden Vorgang der Vorstellung selber. (Selbst wenn ich,wie hier, ganz allgemein vom Vorstellen rede, so macheich ein beharrendes Ding daraus.) An sich klar istaber, dass Vorstellen nichts Ruhendes ist, nichts Sich-selber-Gleiches, Unwandelbares: das Sein also, welchesuns einzig verbürgt ist, ist wechselnd, nicht-mit-sichidentisch, hat Beziehungen (Bedingtes, das Denkenmuss einen Inhalt haben, um Denken zu sein). — Diesist die Grundgewissheit vom Sein. Nun behauptetdas Vorstellen gerade das Gegentheil vom Sein! Aberes braucht deshalb nicht wahr zu sein! Sondern viel-leicht ist dies Behaupten des Gegentheils eben nur eineExistenzbedingung dieser Art von Sein, der vor-stellenden Art! Das heisst: es wäre das Denken un-möglich, wenn es nicht von Grund aus das Wesen desesse verkennte: es muss die Substanz und das Gleichebehaupten, weil ein Erkennen des völlig Fliessendenunmöglich ist, es muss Eigenschaften dem Sein an dich-ten, um selber zu existiren. Es braucht kein Sub-ject und kein Object zu geben, damit das Vorstellen