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Füsse, nicht schnelle Knie, nicht die Scham: sondern erwurde nur heiliger und unaussprechlich grosser Geist,der die - ganze Welt mit schnellen Gedanken durcheilt.“Dagegen sind alle Götter gewordene und auch nichtewig lebende ' (sie sind nur langlebend).

Jener Geist ist aber nicht etwa das Bewegende, nachder Vorstellung des Anaxagoras, sondern Empedoklesreicht aus, wenn er, um alle Bewegung zu verstehn, Hass undLiebe annimmt. Hier sehen wir, im Vergleich mit Anaxa-goras, dass er darnach strebt, ein Minimum von Nousanzunehmen, um daraus bereits alle Bewegung zu erklären:der Nous war ihm noch zu vieldeutig und voll. Lustund Unlust, die letzten Phänomene des Lebens, reichtenaus: beides als Resultate von Trieben der Anziehung undAbstossung. Wenn sie sich der Elemente bemächtigen,so erklärt sich alles daraus, auch das Denken. Empe-dokles setzt an Stelle des unbestimmten Nous das be-stimmtere: Hass und Liebe.

Sodann freilich hebt er alle mechanische Be-wegung auf: während Anaxagoras nur den Anfang derBewegung dem Nous zuschrieb und alle weiteren Be-wegungen als indirecte Wirkungen auffasste. Dies warconsequent: denn wie sollte etwas Todtes, ein starresSeiendes, auf ein anderes starres Seiendes wirken? Esgiebt gar keine mechanische Erklärung der Bewegung,sondern nur eine aus Trieben, aus Beseelungen. Nursie bewegen: also nicht einmal, sondern fortwährendund überall. Nun aber ist sein Hauptproblem, die ge-ordnete Welt doch aus jenen entgegengesetztenTrieben, ohne alle Zwecke, ohne allen Nous entstehenzu lassen: und hier genügt ihm der grossartige Gedanke,dass unter zahllosen Missformen und Unmöglichkeitendes Lebens auch einige zweckmässige und zum Leben

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