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grösste Gegensatz gegen den Trieb der Entzweiung.Hier zeigt sich das Zusammenstreben der getrennten Be-standteile, um etwas zu erzeugen, am deutlichsten. DasZusammengehörige ist irgendwann von einander gerissenund sehnt sich nun wieder zusammen. Das Innerste diesesTriebes ist die Sehnsucht zum Gleichen: bei allem Un-gleichen entsteht Unlust, bei allem Gleichen Lust. Indiesem Sinne ist alles beseelt, insofern es den Trieb zumGleichen und die Lust am Gleichen empfindet, ebensodie Unlust am Ungleichen.

Nun ist der eigentlich empedokleische Gedanke dieEinheit alles Liebenden: es ist ein Trieb in allenDingen, der sie zur Mischung und Vereinigung hindrängt:aber ebenso eine feindselige Macht, die sie auseinander-reisst: beide Triebe kämpfen miteinander. Dieser Kampfergiebt alles Werden und Vergehen. Es ist eine fürchter-liche Strafe, dem Hasse unterworfen zu sein. Die Wande-rung durch alle Elemente ist das naturwissenschaftlicheSeitenstück zur Metempsy chose des Pythagoras: er selbstbehauptet, schon Vogel, .Strauch, Fisch, Knabe und Mäd-chen gewesen zu sein. In solchen Fällen bedient er sichdes mythischen Ausdrucks der Pythagoreer. Das machtsein Verständniss so schwierig, dass das mythische unddas wissenschaftliche Denken bei ihm neben einanderhergehen: er reitet auf beiden Pferden, hin- und her-springend. Hier und da ist schon ersichtlich die Alle-gorie an Stelle des Mythus: so glaubt er an alle Götter,aber seine naturwissenschaftlichen Elemente nennt ermit diesen Namen. Besonders merkwürdig ist seineInterpretation des Apollo, den er als den Geist verstand:„man kann ihm nicht nahen, nicht mit Händen ihn er-reichen; nicht ragt ihm ein Haupt über den Gliedern,nicht laufen zwei Arme ihm vom Rücken herab, nicht