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des Mitleidsgefühl ist hier dazugekommen. Als dieAufgabe seines Daseins tritt hervor, das wieder gut zumachen, was der Hass schlimm gemacht habe, innerhalbder Welt des Hasses den Gedanken von der Einheit inder Liebe zu verkündigen und selbst zu helfen, wo erdas Leiden, die Folge des Hasses, findet. Schwer wandelter in dieser Welt der Qual, des Gegensatzes: dass er in ihrist, kann er sich nur aus einem Fehltritt erklären: inirgend einer Zeit muss er einen Frevel, einen Mord,einen Meineid begangen haben. Am Dasein in einersolchen Welt haftet eine Schuld.

Er ist der tragische Philosoph, der Zeitgenosse desAschylus. Bei ihm ist das Auffallendste sein ausser-ordentlicher Pessimismus, der aber in ihm höchst activwirkt, nicht quietivisch. Wenn seine politischen Ansichtendemokratisch sind, so ist der eigentliche Grundgedankedoch, die Menschen hinüberzuleiten bis zu den Genossen-schaften der Pythagoreer, also eine sociale Reform mitAufhebung des Eigenthums. - Die Allherrschaft der Liebezu begründen zieht er als Wanderprophet umher, als ihmdies in Agrigent nicht gelungen ist. Sein Einfluss ge-hört in das Bereich der pythagoreischen Einflüsse, die indiesem Jahrhundert blühen. Dabei ist recht wohl möglich,dass er ohne directe Verbindung mit den Pythagoreern war :später wurde er beschuldigt, das eigentliche Geheimnissausgesprochen zu haben. Es ist auch wahr: er verhältsich zur pythagoreisch-orphischen Mystik, wie sich etwaAnaxagoras, zur hellenischen Mythologie verhält. Erknüpft jene religiösen Instincte an naturwissenschaftlicheErklärungen und verbreitet sie in dieser wissenschaft-lichen Form. Er ist der Aufklärer und ist bei denGläubigen deshalb unbeliebt. Dabei übernimmt er nochdie gesammte Götter- und Dämonenwelt, an deren Realität