73

und Stossen zurückzuführen. Der Nous war ja jedenfallsauch eine solche an sich seiende Substanz und wurdevon ihm als ganz zarte und feine Materie, mit der spe-cifischen Qualität Denken, charakterisirt. Bei einemsolchermassen angenommenen Charakter musste freilichdie Wirkung dieser Materie auf die andre Materie ganzderselben Art sein, wie die, welche eine andre Substanzauf eine dritte ausübt, das heisst eine mechanische, durchDruck und Stoss bewegende. Immerhin hatte er jetzteine Substanz, welche sich selbst bewegt und anderesbewegt, deren Bewegung nicht von aussen kommt undvon niemandem sonst abhängt: während es fast gleich-gültig schien, wie nun diese Selbstbewegung zu denkensei, etwa ähnlich wie das Sich-hin- und herschieben vonganz zarten und kleinen runden Quecksilber-Kügelchen.Unter allen Fragen, die die Bewegung betreffen, giebtes keine lästigere, als die Frage nach dem Anfang derBewegung. Wenn man sich nämlich alle übrigen Be-wegungen als Folgen und Wirkungen denken darf, somüsste doch immer die erste uranfängliche erklärt werden;für die mechanischen Bewegungen kann aber jedenfallsdas erste Glied der Kette nicht in einer mechanischenBewegung liegen, da dies so viel heissen würde, als aufden widersinnigen Begriff der causa sui recurriren. Denewigen unbedingten Dingen aber eigene Bewegung,gleichsam von Anfang als Mitgift ihres Daseins beizu-legen, geht ebenfalls nicht an. Denn Bewegung ist nichtohne eine Richtung wohin und worauf, also nur als Be-ziehung und Bedingung vorzustellen; ein Ding ist abernicht mehr an sich seiend und unbedingt, wenn es sichseiner Natur nach nothwendig auf etwas ausser ihmExistirendes bezieht. In dieser Verlegenheit vermeinteAnaxagoras eine ausserordentliche Hülfe und Rettung