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Wie nämlich der Tod für den Wilden nicht das naturnothwendigeErgebniß einer Reihe von chemischen und physikalischen Prozessenist, sondern gerade umgekehrt ein im höchsten Maße unnatür-liches Ereigniß, so sind auch die Vorstufen dazu, die Krankheiten,das Werk eines schadenfrohen Dämonen. Noch heutigen Tageserinnert unsere Ausdrucksweise in dem Worte Hexenschuß höchstbezeichnend an diesen primitiven, mythologischen Gedankengang,und dasselbe gilt für die ganze, so reich entwickelte Pathologieder Besessenen, die ja im Orient ganz besonders eine so hervor-ragende Rolle spielt. Wenn der Wilde im Jungle einen Dämonzwischen den Baumzweigen sitzen glaubt, der, ans ihn herabfallend,einen mit eisiger Hand gepackten Körper im Fieberfrost schüttelt,wenn wir dagegen von einem Miasma reden, so ist der Unter-schied im Grunde kein großer, denn wir wissen von unseremMiasma nicht gerade viel mehr, als der Wilde vom Dämon.Nur dieser paßt in sein System, jenes dagegen in das unsrige.Indem wir unter Herbeiziehung der über chemische Prozesse ange-sammelten Kenntnisse aus den, unter gewissen Elektritätsverhält-nissen der Atmosphäre vermodernden Pflanzen- oder ThierstoffenEffluvia aufsteigen lassen, so mögen wir, wenn physiologischeKenntnisse zur Hand sind, dieselben auf ihrem Wege durch dieLunge weiter verfolgen und dann je nach der Modemedizin, ohneEinwirkung auf das Blut oder auch auf das Nervensystem zumAnsatzpunkt einer pathologischen Theorie machen. Dem Wilden,dem alle diese chemischen, physiologischen, pathologischen Vor-kenntnisse fehlen, würden wir unsere Lehre von den Miasmenvergeblich predigen, er würde sich nichts Rechtes dabei denken könnenoder vielleicht durch Halbverstehen zu der estnisch-finnischen Krank-heitsursache eines Erdhauches kommen, die aber dann nicht vonvegetabilischen Miasmen herrührt, sondern den endemischen Erd-geistern zugeschrieben wird. Die Vorstellung eines Dämons, einesGeistes ist dem Naturmenschen ein zu nahe liegender, ein zu

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