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zu wenig kräftige Nahrung darbieten, besonders auch auf den:Gebiete der Religion in den Erscheinungen der Schwärmereiund des Pietismus auf der einen, und der religiösen Er-schlaffung oder Indifferenz aus der andern Seite.

11. Die Kultur der Willenskräfte oder die moralische Kulturbesteht in der Richtung des Willens auf das Gute und Sitt-liche und in der Kraft, es zu vollbringen. Dieser Zweigder inneren Kultur ist der höchste, indem er die beiden andernvoraussetzt, und indem jene ohne diesen wenigstens sehr zwei-deutiger Natur sind. Darum wird die innere Kultur vor-züglich mit dein Maßstabe der Sittlichkeit eines Volkes ge-messen. Ihr Gegenteil sind Jmmoralität, Herrschaft desLasters in gröberer oder feinerer Gestalt, je nach dem Grademoralischer Roheit oder der Überfeinerung, welche zwarkeine groben Excesse zuläßt, dagegen aber umsomehr feinereund die geistige Gesundheit am meisten zerstörende Laster zuerzeugen pflegt.

12. Zwischen äußerer und innerer Kultur liegt, sagten wir oben,die gesellschaftliche in der Mitte, indem sie in derErscheinung des Geistes in leiblichen Formen besteht. Siezeigt sich vorzüglich in zwei Richtungen: 1) in dem Gradeder Beherrschung der Natur; 2) in der Art der Formendes sozialen Lebens und in ihrem Einklänge zu der gesamtenübrigen Kultur und Bildung eines Volkes.

13. Daß die Beherrschung der Naturkräfte zu der gesellschaft-lichen Kultur gerechnet werden müsse, erhellet daraus, weilsie das Fundament und die Basis des Lebens im Staateansmacht, wohin im strengen Sinne des Wortes Religion,Wissenschaft und Kunst an und für sich nicht gehören.Derjenige Staat nimmt die höhere Kulturstufe ein, welcherdie Natnrkräfte am vollkommensten zu seinen Zwecken zu be-nutzen versteht. Dahin gehören namentlich die Anwendlingder Naturwissenschaften auf die Gewerbe lind den Verkehrder Menschen untereinander, weshalb dieser Zweig der sozialeilKultur an dem Zustande der Brücken und Straßen, derEisenbahnen, der Fabriken und Manufakturen, der öffentlichen

Diesterweg, Ausgeiv. Schriften. 2. Aufl. I. 4