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zeugung, daß der Mensch die Wahrheit finden könne, er strebtenach nichts anderem in reiner Liebe zur Wahrheit — er ist da-her nach Friedrich des Großen Ausspruch (inder berühmtenKabinettsordre über den Philosophen Wolf) ein Mann, derAchtung verdient für alle Zeiten. So groß die Zahl seinerGegner war, er zweifelte nie an dem endlichen Siege der Wahr-heit — auch eines der Merkmale, woran inan die Überzeugungs-treue und den Charakter religiöser Menschen erkennt.

Wir teilen Lessings Überzeugung: dieDuldnng st eigtin Progression mit der wahren Religion, demwahren Christentum. Alle Menschen sind zum Ergreifender wahren Religion, der wirklichen Religiosität berufen, abernicht alle in derselben Weise; auch schließt keiner von denen, diesich im Lause seines Lebens fortbilden, ab, noch weniger einen aus.

Diese Überzeugung ist die Grundlage der wahren Humanität.Die Gleichheit in allen Beziehungen ist weder ein Ziel derNatur, noch darf sie ein Ideal der Pädagogik werden. Die Ver-schiedenheit und Mannigfaltigkeit darf in keiner Beziehung derNivelliersucht weichen. Die innere Ungleichheit ist in der Naturwie in der Weltgeschichte gegründet. Nach Lessing haben alledasselbe Ziel: Vervollkommnung, aber ans verschiedenen Wege».Alle siud darum, ungeachtet der bestehenden und unausrott-baren Ungleichheit, Brüder. Diese Ansicht führt zu Liebe, Dul-dung und Geduld. Um die innere Ungleichheit zu vermindern,arbeiten wir an der allgemeinen Kultur, ohne sie vernichten zuwollen. Nach Lessing sind die, welche wir hinter uns erblicken,„unsere schwächeren Mitschüler", aber unsere Mitschüler und Ge-nossen. Diese religiöse Idee der Humanität ist das Prinzip des„Nathan", das Christentum der Vernunft als praktische Humanität,vermöge welcher sich nicht nur alle Anhänger einer positivenReligion, sondern alle Menschen als Brüder betrachten.

Die Idee oder der Begriff der Menschheit ist ein überwäl-tigender, fast allmächtiger; wein er fehlt, ist jedenfalls ein be-schränkter, meist auch ein persönlich- oder national-egoistischerMensch. Die Verbreitung dieses Begriffs ist darum das sou-veränste theoretische Mittel der Kultur, des Zweckes der Geschichte.

Eine der wichtigsten und tiefsten Unterscheidungen, welche