herumtreibendcn, nirgends dem Leben ein positives Bil-dungs-Element darbietenden Systems, wie der herrschendenAcitsystemc ausgesprochen. Auch die subjektive Selbstsuchtdes Thiers, indem solche für sich erwirbt, produzirt undgenießt, erwirbt und produzirt eben damit für den Genußder Ucbrigcn, sic greift eben so gut als negative Potenzin den Gang des Ganzen ein, als die subjektive Selbstsuchtdes Menschen; worin soll nun der Unterschied zwischen bei-den subjektiven Selbstsüchten beruhen? und auf welchesVorrecht vor der thierischen kann die menschliche SelbstsuchtAnspruch machen? Und welches andre Gesetz kann solchein sich regeln, als was die thierische in sich regelt? —Sehen Sie, wie Sic unmittelbar mit der GrundanschauungIhres Systems auch eine völlige Freiheit des Naturlebcnsaussprechen, und daß meine frühere Argumentazion gegendie Gewerbefreiheit, über die Sie sich nur spottend äußern,ganz in dem eigensten Wesen dieses Systems enthalten ist!Das ist jedes mal und muß nothwcndig der Fall seyn-,sobald man irgend einen Besiandtheil des menschlichen Le-bens von seiner Beziehung zur sittlichen Wettordnungtrennt, man macht den Menschen zum Thier oder zumGott? — Nichts waS dem menschlichen Dascyn angehört,kann sich seiner höher» sittlichen Beziehung entziehen, erstdurch diese Beziehung ward es zum menschlichen aus-geprägt. DaS ist es, was den Menschen von dem Lbicreunterscheidet, daß er mit Bewußtscyn seinen subjektivenEgoismus einem sittlichen Ganzen unterordnet und daß er,indem er das natürliche Treiben desselben in Beziehung zuder höhcrn idealen Entwickelung seines Geschlechts setzt,in dem Innern Leben desselben eine sittliche Kraftschafft, die dessen einzelne Bestandtheile in eigcnthümlichcKörperschaften m d sittliche Gemeinwesen verbindet, und eineigenthümlichcs höheres irdisches —ein sittliches — Leben be-reitet. Wie die sinnliche Natur den Menschen nicht von demThier, so scheidet seine geistige ihn nicht vom Reiche derGeister, nur seine sittliche Kraft, sich darstellend in den