Diſtnictio.45.

ad ipſius perfectionem: vtrumvolitum ab eo ſit vel non.¶ Ad quartum dicendum. ꝙdeus non ordinat creaturas infinem bonitatis ſue quaſi per easbonitatem ſuam conſequatur:ſed vt ipſe creature diuina operatione ſimilitudinem aliquamdiuine bonitatis adquirant: qd̓eſſe non poſſet niſi eo volente etfaciente.d̓ tercium ſic proceditur. videtur ꝙ voluntatidiuine non ſit aſcribenda rerumcauſalitas. Poluntas enim deieſt tantum bonorum. ſed omniūbonorum ſufficiens cauſa eſt ſcūtia ipſius. ergo non oporbet voluntatem dei cauſam rerum ponere ¶ P. deus non eſt cauſarerum niſi per operationem ſua.Sed eſſe principium operationis pertinet ad rationem pobentie. ergo potentia potius dicenda eſt cauſa rerum ꝙ voluntasP. a cauſa contingente nūꝙ poteſt eſſe effectus neceſſariꝰſed voluntas eſt cauſa contingens quia ad vtrumlibet ſe habet. ergo non poteſt eſſe cauſaneceſſariorum. Cum ergo ml̓taſunt in mundo neceſſaria vt omma incorruptibilia videt̉ ꝙ nonomniū cauſa ſit voluntas deiP. exiſtente cauſa ſufficiente alicuius rei ſuperflue adduntur ad eadem rem alie cauſe. Siergo voluntas dei ſufficiens cau

ſa rerum eſt quia inſufficiēs eſſenon poteſt videtur ꝙ omēs cauſe naturales ſuperfluant. et omnes potentie anime. et omēs habitus infuſi quod friuolum eſt.P. ex cauſa ſufficiēti poteſtaliquid demonſtrari. ſi ergo voluntas dei ſufficiens eſt omniumcauſa. videtur ꝙ hec ſit ſufficiēsad omnia demonſtracō. quarehoc eſt quia deus voluit. et ſicfacile eſſet omnia ſcire. et ſuꝑeruacua eſſent ſanctorum et philoſophorum ſtudia. qui ad ſignadum diuinorum operum rationes multipliciter laborauerunt.quod ſtultum eſt dicere. ¶ Sedcontra ſcd̓ꝫ ph̓m in ſexto methaphifice omnium artificiatorumprincipium eſt voluntas artificis. ſed ea que ſunt a deo procedūt ſicut artificiata ab artifice vta ſanctis et a philoſophis traditur. ergo omnium que ſunt cauſa eſt dei voluntas. ¶ P. dyoniſius dicit in quarto capitulo dediuinis nominibus. amor trahitſuperiora in ꝓuiſionem minushabentium. ſed omnia que ſuntꝓuiſione diuina in eſſe ꝓdierūtcum ergo amor in actu voluntatis conſiſtat videtur ꝙ principium rerum omnium ſit diuina voluntas. ¶ ℟. dicendum. ꝙopus determinatum non ꝓgreditur niſi a determinato agenteet inde eſt ꝙ illud quod eſt tantum in potentia non agit. quiaſe habet indeterminate ad multa. ſed formā que eſt actus ter